作者：梁家麟牧师

林后6：11—18

 

6：11 哥林多人哪，我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。

6：12 你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。

6：13 你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。

6：14 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？

6：15 基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？

6：16 神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。

6：17 又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。

6：18 我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。

 

保罗呼吁哥林多的弟兄姊妹，对他持开放的态度；不唯如此，他进一步呼吁他们对上帝和对真理持开放的态度。唯有一颗宽宏的心，才有心灵空间让上帝的话语进入；唯有一颗宽宏的心，我们才有给上帝拆毁和建造的改变空间。

 

但与此同时，他却要求哥林多信徒对罪恶和所有敌挡真理的人持封闭的态度，绝对不要跟他们有任何往来。

 

开放与封闭是同时的。我们向光明开放，便得同时向黑暗封闭；我们向基督开放，便得同时向彼列（撒但）封闭。

 

我们在神学传统上属于福音信仰，在教义立场上继承基要主义传统。毋庸讳言，福音派教会常常给人一个不开放的印象，因为我们在许多教义和伦理问题上，总是采取严谨而保守的态度。简单一句，我们不像自由主义，拒绝向这个世界妥协。譬如说，我们坚持圣经无谬误论、相信耶稣基督是人类唯一的拯救；我们也反对同性恋、婚外情、性滥交……等行为。

 

我们这个对真理的执着态度，常常招来别人的批评，说我们心胸狭隘，具排他主义的倾向。许多人质问我们：“为什么不能开放一点呢？”他们建议说：我们应该相信真理有许多个，不同的人有不同的真理；又或者真理虽然只有一个，却有多个表达真理的方法；再退一步，即或只有一个真理，又只有一个表达真理的方法，总仍有多个对真理的理解和领受……。

 

我们的回覆是：我们岂真是因着骄傲的缘故，才成为排他主义者呢？我们岂真是自以为义，排斥别人呢？

 

就个人经验而言，我对婚姻出现了危机、什至无法弥缝双方裂痕的人（不管是否基督徒），总是存着同情与谅解的态度，只希望伸出援手予以及时帮助，而不忍在他们处于困局中再严加责备；我自己也认识一些同性恋者，我从来没有以义人自居，在心态或行动上排斥他们，拒绝跟他们来往。我不敢忘记耶稣基督的教训：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路5：31—32）蒙上帝拯救的我，是个不折不扣的罪人；而教会要收纳与亲近的，也是罪人而非义人。

 

所以，至少在心态与行动上，我们并不是排他主义者。

 

问题是，接纳罪人与接纳他所犯的罪，是截然不同的两回事。我们要慎防自鸣清高的法利赛人的心态，要拒绝以义人的角度来审视一众罪人；却不能无视圣经在教义与伦理问题上的清楚教导，不能窜改上帝的心意，将罪（不管是自己的抑或别人的）看成不是罪。就算我们个人愿意无条件接纳一位犯罪者，也不得擅自代上帝发言，说因着我们凭个人喜恶对这人的接纳，上帝也当无条件地接纳他。我们知道，不是上帝以人的喜恶为他的喜恶，乃是人以上帝的喜恶为他们的喜恶，我们该与他同步思想。

 

我们不能凭己意去剪裁真理，因为真理不由我们自行订定。

 

跟自由主义者不同的是，我们信奉的是一位有位格、全权自主的上帝，而非单纯的某些伦理概念（如爱、公义……）；我们相信的圣经，非仅仅是一本充满启发性（Inspiring）的古典作品，可供我们任意诠释；而是拥有至终的真理权威，上帝借之向我们晓谕他固定不变的心意（Inspired Word）。对信仰的理解不同，行事待人的立场也自有霄壤之差异。

 

我们当上帝为上帝，视圣经为圣经，故不敢在大是大非的问题上妄自迳作，将个人的感受与观点读进圣经去；也不敢自封为上帝的发言人，宣告他已成了一位虚无主义和相对主义的上帝。上帝要是在某个课题上作了启示，即使这启示不合我们的胃口，不为我们的感性或理性所认同，我们还是得恭谨领受，顺服遵行。因为我们深知道，人在亲近上帝时，必须持绝对开放的态度，不应带着各样宗教或非宗教的成见，过滤上帝的话语，规限他的作为；否则我们就是把宇宙的主驯化（domesticated）成我们的家神，以自己的形象来创造上帝了。

 

思想：

我们愿意对这个世界开放，但是我们更愿意对上帝开放。正因为我们对上帝开放、对真理开放，我们就不能同时对这个世界全面开放了。弟兄姊妹，我们还是回到前面的问题去：你在信仰和生活上，向谁开放？