作者：陈韦安博士

王上18:1-2上、17-18

 

18:1 过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。”

18:2 以利亚就去，要使亚哈得见他。……

18:17 亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗？”

18:18 以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。

 

有人可能会问：“祷告不降雨岂不就一种手段么？”不是！

 

经文清楚说明这一点：“亚哈见了以利亚，便说：‘使以色列遭灾的就是你吗？’以利亚说：‘使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家。’”亚哈把问题归咎在以利亚身上──祷告的是你，抗争的是你，操控一切的也是你。以利亚却反驳回应：“不！使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家！”以利亚不是狡辩，作为先知的以利亚正在说明事实的真相。

 

从事情的描述来看，“不祷告，不降雨”的确是以利亚迫使与亚哈王会面的方法。然而，对上帝而言，不降雨不是手段，而是从恶回复到公义的自然必然过程。“不降雨”不是消灭恶的手段，更不是一种报复。正如奥古斯丁说：“恶是善的缺欠”。恶本来是非本体性的──恶，不存在。相反，只有上帝的公义永存。因此，恶，只是短暂在时空上徜徉着的虚无（Das Nichtige）。恶，终必被公义取代。

 

在此要强调，俗语“恶人必有恶报”，听起来，彷佛是先存在着恶，才出现被动的义；彷佛公义是对恶的报复；彷佛公义的彰显是对恶被动的审判。不是！若是这样，公义只能被罪恶牵着鼻子走，公义只能处于被动状态。“上帝是公义的”，说明了公义的本体性。上帝的公义才是主题。上帝的公义永存！因此，“恶人必有恶报”，不是消灭恶的手段，而是公义自身的本体性恢复。不是先有恶，才有公义。而是先有公义，面对短暂徜徉着的恶，公义自身再度彰显。

 

因此，“不降雨”是公义的。它，不是手段，而是公义本身的彰显，是从恶恢复到公义的必然后果。“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家！”

 

上帝的公义永存！

 

思想：

 

面对社会上的不义，你因着上帝的公义作出回应吗？