作者：彭家铿

哥林多前书7：25－40

25论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。26因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。27你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。28你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。29弟兄们，我对你们说：时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；30哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；31用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。32我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。33娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。34妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。35我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。36若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。37倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。38这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。39丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。40然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。

 

保罗在第七章的下半部分继续讨论有关婚姻的问题。要理解这段落，重点是要搞清楚它针对的对象是谁，当中提到「童身的人」、「处女」、「女儿」等字眼所指的是谁（25， 34， 36等）。基本上，这里对婚姻的教导可分为两个部分，针对未婚的男女（「童身」25－26）、有婚约在身的人（28－38，参《新汉语》的翻译）、及丧偶的人（39－40）。

 

从第七章全章的内容来看，保罗的大原则是不反对信徒结婚，他强调独身与结婚的人都要按从上而来的恩赐去忠心侍主（7， 35）。对于未婚的人、或是适婚的人，他的立场是要保持现状（26， 38），但其态度明显不及处理其他问题般强硬（「没有主的命令」，25，及比较上两章）。他虽然一再提到自己独身的榜样与好处，但却同时强调这是需要从上而来的恩赐（25， 35），「结婚好、独身更好」的讲法只是他的个人经验与见解，尤其是在艰难的日子而言（26，「艰难」可能是指当时动荡的处境、或指主再来前的困难），并不是普遍性的命令。保罗反对哥林多部分人高举独身禁欲的讲法，他两次提及结婚本身并不是罪（28， 36），也不代表是失败或次等属灵（28， 36－38）。最重要的是，对各人来说，独身还是结婚都不是关键，而是在于哪种身份能使他/她在所身处的处境去忠诚事主（35）。

 

思想：

保罗在这一章就婚姻的教导，强调一生一世、彼此相爱、尊重，以及他对离婚的立场等， 在现代人眼中， 似乎没有甚么特别。但在第一世纪，对于受希罗文化影响的信徒而言，他的教导却是爆炸性的。当时的社会极度男性主导，女性权益没有受到任何保障，妻子大多被看为是丈夫的产业的一部分，因此离婚再婚极为普遍。保罗的教导强调夫妻间要/的?彼此尊重，不要轻言离婚，要顾及配偶的需要等等，这些都是跟当时普遍的婚姻观念相反。今天我们又有没有勇气，支持那些与社会文化不同、甚至被轻视的立场？