作者：彭家铿

哥林多前书1：10－25

10弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。11因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。12我的意思就是你们各人说：「我是属保罗的」；「我是属亚波罗的」；「我是属矶法的」；「我是属基督的」。13基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？14我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，15免得有人说，你们是奉我的名受洗。16我也给司提法那家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。17基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。19就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。

20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，23我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。

 

保罗在问安与感恩后，开始回应哥林多教会的各样问题和信徒的疑问。他首先处理教会中的纷争（10－11）。这里所说的分党，背后或许涉及神学问题，但应该不是问题的核心。因为若是与教义有关的话，很难想象保罗竟会不为属他的一派辩解（12）。因此，哥林多教会的分党应是源于权力地位的斗争。这可能跟当时希罗社会的恩主（Patronage）文化有关—就是借着靠拢有权位的恩主，抬高自己的社会地位。信徒可能受了这种争竞文化影响，以为跟教会领袖拉上恩主式的关系（如施洗者与受洗者），就可以提升自己的地位，取得权力与尊重。有信徒甚至宣称自己效忠的对象不属人间，是天上的基督（13），务求突出自己，以为这样会比其他人优越。

 

但保罗认为，这种行为等同是以人去代替基督的位置—那怕是再属灵的领袖，也不可以代替，因为基督才是信徒唯一效忠的对象。针对这个误解，他首先指出浸礼并不衍生出恩主关系，同时刻意与整个争论保持距离（13－16）。保罗强调他的召命不是为人施洗，而是去传扬十字架的道理（17）。哥林多信徒这种以自己的地位、权力与利益出发的心态，明显与十字架舍己的精神相反。保罗提醒读者，在蒙召的人眼中（24），十字架舍己为人的道理才是神的大能。要注意，保罗将神的大能与愚拙比较（18，24），是因为当时的文化将权势地位与能力等同，舍己牺牲的道理，自然会被看为愚拙不过。但按着神的智慧，能够为人付出，才是有能力的真正表达（18－25）。透过十字架而来的救恩，成就了神的大能与智慧，是自我中心的人不能理解的。因此，能够理解与活出十字架道理的人，就是得着拯救的人，才是真正有从上而来的智慧的人，能够看透逆转的智慧。

 

思想：

1. 恩主文化虽然是古代希罗社会的现象，但今天在不同群体内仍然不乏哥林多教会式的权力斗争。我们有没有以属于某团契、教派、机构等而自以为比其他人更属灵？又有否以认识某些有名的圣职人员自居，以为这会显得我们更属灵、更值得尊重？甚或有否将一个人的价值与他/她所属的小圈子挂钩（或像俗语所讲的「埋堆」）？

 2.    保罗在这段落一开始便斩钉截铁的提醒信徒不可分党，要「说一样的话」（10），这片语的意思是指信徒要同心（参新汉语译本），就是要排除比较的心，拒绝一切的权力斗争。但同心并不代表事事意见一致，而是在不同的意见中仍能团结。我们切勿只按字面的意义去理解，以为教会内不能有不同的声音。