作者：区伯平

以弗所书1：3－14

3……他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。4……在基督里拣选了我们，…5…预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，…6…这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7我们藉这爱子的血得蒙救赎，……10…都在基督里面同归于一。11我们也在他里面得了基业；…12…我们这首先在基督里有盼望的…13…也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。

 

啊，「在基督里」！这一篇在1：3－14节的「颂赞」祷文中，竟然合共9次提到「在基督里」及相近的词语！无疑，「三一上主」是这篇祷文的骨架，「神旨预定」是这篇祷文的调子，「齐全天福」是这篇祷文的信息；然而「在基督里」才是这篇祷文的信息主题。「在基督里」的关键在于「血的救赎」（第7节）。

 

父神因着基督，藉着圣灵，赐人恩福。然则一切都是围绕着耶稣基督的救赎工作而成就；因此，敬畏「三一上主」而简称为「信耶稣」，敬畏「三一上主」的人称为「基督徒」，敬畏「三一上主」的信仰和建构称为「基督信仰」（christianity），岂是无因。

 

再看「基督徒」这个称号的源流。「门徒称为基督徒，是从安提阿起首。」（使徒行传11：26）这个现象出现于大约主后47－48年。过了十多年之后的大约主后59年，「亚基帕对保罗说：“你想少微一劝，便叫我作基督徒阿。”」（使徒行传26：28）。可见在那时，巴勒斯坦地区的统治阶层也知道「基督徒」、这个新兴于叙利亚地区的「潮语」了。

 

再后几年至第一世纪60年代前半，使徒写道：「若为作基督徒受苦，却不要羞耻。」（彼得前书4：16）反映「基督徒」这个新兴的「潮语」，迅速地广泛散开，已经成为普遍教会接纳的、公认的、通用的称谓了。然后，「基督徒」这称号一直沿用至今，将近满二千年了。

 

思想：「三一上主」是圣经所显明的真理，于信徒却属于「奥秘」，因为至圣上主是超越受造世人的感知所能完全理解的。信徒不能独尊「三一上主」的「一位」，因此也不能独尊「耶稣基督」；却要围绕着「耶稣基督」的救赎工作（第7节）来认信「父神」和「圣灵」。「圣灵」显明「耶稣基督」，「耶稣基督」显明「父神」。认清「耶稣基督」的身份，可以敦正歪谬之说。