作者：区伯平

以弗所书 1：4－5， 9， 11

4就如神从创立世界以前，……拣选了我们，…5…就按着自己意旨所喜悦的，预定我们……8这恩典是神用诸般智慧聪明，……赏给我们的；9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，…11…这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。

 

卑微的人，能够具有甚么条件，又能够拥有几许资格，以至有如1：3－14节这篇祷文的颂赞，竟然蒙受「三一上主」赐予「齐全天福」呢？祷文反复颂赞，一切出于上主；祂「拣选」，祂「预定」，祂「随己意」。

 

现代人不会欣赏「拣选」，不会接受「拣选」，也许根本不会明白「拣选」。现代人的生活感思，笼罩在社会政治情势之中；现代人强调的，是跟「拣选」看来相反的自由、公平和人权。

 

然而回到古代帝王时代去了解，「拣选」所表达的，是光宠，是绝对的恩典，是受者不可能凭着自己能赚取得的殊荣。「拣选」所表达的，是受者的完全被动，是受者不配得的，受者不获垂青才是理所当然的事。「拣选」表达白白的得来，是意想不到的惊喜。

 

「三一上主」的「拣选」，表达祂赐予信徒「齐全天福」，是祂自主的无条件恩惠。并且「三一上主」这样「拣选」，是「从创立世界以前」就怀有的心意。这项颂赞的基本精神，在于显明「三一上主」赐予信徒「齐全天福」，并非偶然的，并非临时的，并非短期的；而是精心刻意的，是彻底的。「拣选」，叫信徒属于祂；既然属于祂，还有甚么恩福是无份的呢?

 

「预定」是比「拣选」更加深层的用心，因此现代人更难理解，不好接受，并且一直引起很多神学讨论。然而，若我们可以再次回到未有今日平权思想的古代帝王统治的社会型态去理解「预定」。则「预定」更进一步突显人的卑微──人只能白白的接受恩宠；人根本没有能力以及凭一己的意愿赢得「三一上主」赐予的「齐全天福」。

 

思想：全段祷文散布着上主「拣选」，上主「预定」，上主「旨意」，神随己意；全都强调：是上主在主动和主导，人就是白白领受恩福。这是一篇名副其实的「颂赞」祷文；难道我们向上主只懂得需索吗？难道上主欠了我们吗？