作者：甘汝诚

申32：23－24

 

……把我的箭向他们射尽；他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。

 

「苦毒」(reshef)这个字很难翻译，因为它原来就不是希伯来文而是埃及文。Reshef是埃及神话中的神祇，专司以热病攻击敌人。等到亚历山大大帝将希腊文化带到埃及后，就以太阳神亚波罗来替代，因为亚波罗也是以热病为箭射击敌人的神(见23节)。所以，24节的上半节可以译作：「他们必因饥荒、Reshef的热病和瘟疫所吞噬。」这是以拟人法来描述大自然的灾祸。

 

当然，许多近代的瘟疫，由爱滋病到沙士或禽流感，很可能与人类不正常的生活有关，可是现代人不再从宗教的态度来看待，也不易取得大众的认同，只要能解决问题就好了。

不过，圣经却充满了这种以神的刑罚解释人间灾难的例子。大卫如此描述他一生的遭遇：

 

曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。祂从殿中听了我的声音；我的呼求入了祂的耳中。（撒下22：5－7）

 

「绳索」、「网罗」都是猎人的用具，是捕猎猎物的陷阱。「死亡的绳索」、「阴间的网罗」都是致命的灾难。「匪类」（belial，彼列）在死海古卷和新约（林后6：15）用作死亡或阴间的使者。可是，到底灾难性的遭遇是人犯罪的结果，抑或灾难如绳索缠绕，是人逃避不了的厄运呢？

 

犹太人的米特拉斯(Midrash Tehillim)进一步将上述大卫的话应用在民族亡国的遭遇上：亚述、巴比伦、波斯和以东都是神用来刑罚犹太人的工具。这与摩西之歌的咒诅何其吻合。只要我们用长远的眼光来检视人类的历史（或我国近代的历史）也不难得出相同的结论。

 

思想：大卫见证他的人生许多的困难可能是自己的失败所导致的结果，但当他向神呼求的时候，神就应允他的祷告，救他脱离这些苦难，至少使他不再为这些悲剧所困惑。

我们可有为自己，为我们的时代献上同样的祈祷，使Reshef不再是恶魔手中攻击我们的工具，而是神带领人重回怀抱的使者。