作者：甘汝诚
申32：19－26
因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。
我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。
他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。
外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。
耶和华的确是一位敢爱敢恨的神，他绝不容忍自己百姓的反叛。〈摩西之歌〉就是一首出殡的哀歌，预言以色列人至终因失于守约而被驱逐离开应许地。不过，大流放并不是一下子就发生，而是有一个三步的过程：
- 天灾（火山爆发、饥荒、各样的灾病、野生动物的袭击）；
- 人祸（社会上的不安宁、邻国的滋扰）；
- 国破家亡及大流放。
日后，每当国家遇到重大灾难的时候，以色列人就求问是否出自神的刑罚，是〈摩西之歌〉咒诅的应验？神亦在历史上兴起先知指点他们怎样趋吉避凶。
例如，先知约珥的时候曾发生大蝗虫灾，他就告诫同胞这是「耶和华的日子」将临的先兆。
这段咒诅仿似三千多年犹太血泪史之缩影，活像个金刚箍枷在以色列人的头上；他们每一段历史（包括天灾人祸）都得从信仰的角度去寻找解释，的确想想也觉得疲累。这样的历史观到底是福是祸？是的，「落在永生神的手里，真是可怕的！」（来10：31）
无论如何，虽然犹太人常常投诉：神可否选择别的民族作自己的选民；不过，冷静地想想，有目标总强过没有目标，有规范总好过没有规范，有人关心总胜过没有人关心。〈摩西之歌〉的话固然十分消极；可是，警告的话早已说在前头，他们不听而受到管教这也是不得已的啊！
神管教以色列人是要叫他们成为一个圣洁的民族，可以盛载主的救恩；而且管教的力度是渐次加重，也非一下子就是施以极刑。
教会就是新约的选民，《希伯来书》的作者也同样提醒我们：
我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，祂必管教。……是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。（来十二5－6,10）
思想：圣经记载这一切，包括〈摩西之歌〉和以色列人的历史，就是要后人（包括你我）引以为鉴。今天，没有了先知，我们不易知道许多灾难的意义；可是，神对自己儿女成圣的要求却是从来都没有改变的啊！
作者：甘汝诚
申32：19－26
因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。
我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。
他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。
外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。
耶和华的确是一位敢爱敢恨的神，他绝不容忍自己百姓的反叛。〈摩西之歌〉就是一首出殡的哀歌，预言以色列人至终因失于守约而被驱逐离开应许地。不过，大流放并不是一下子就发生，而是有一个三步的过程：
- 天灾（火山爆发、饥荒、各样的灾病、野生动物的袭击）；
- 人祸（社会上的不安宁、邻国的滋扰）；
- 国破家亡及大流放。
日后，每当国家遇到重大灾难的时候，以色列人就求问是否出自神的刑罚，是〈摩西之歌〉咒诅的应验？神亦在历史上兴起先知指点他们怎样趋吉避凶。
例如，先知约珥的时候曾发生大蝗虫灾，他就告诫同胞这是「耶和华的日子」将临的先兆。
这段咒诅仿似三千多年犹太血泪史之缩影，活像个金刚箍枷在以色列人的头上；他们每一段历史（包括天灾人祸）都得从信仰的角度去寻找解释，的确想想也觉得疲累。这样的历史观到底是福是祸？是的，「落在永生神的手里，真是可怕的！」（来10：31）
无论如何，虽然犹太人常常投诉：神可否选择别的民族作自己的选民；不过，冷静地想想，有目标总强过没有目标，有规范总好过没有规范，有人关心总胜过没有人关心。〈摩西之歌〉的话固然十分消极；可是，警告的话早已说在前头，他们不听而受到管教这也是不得已的啊！
神管教以色列人是要叫他们成为一个圣洁的民族，可以盛载主的救恩；而且管教的力度是渐次加重，也非一下子就是施以极刑。
教会就是新约的选民，《希伯来书》的作者也同样提醒我们：
我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，祂必管教。……是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。（来十二5－6,10）
思想：圣经记载这一切，包括〈摩西之歌〉和以色列人的历史，就是要后人（包括你我）引以为鉴。今天，没有了先知，我们不易知道许多灾难的意义；可是，神对自己儿女成圣的要求却是从来都没有改变的啊！