作者：梁家麟

哥林多后书 6: 4－10      

6：4 反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、 

6：5 鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、 

6：6 廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、 

6：7 真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右； 

6：8 荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的； 

6：9 似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不致丧命的； 

6：10 似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。

保罗最后以七个吊诡命题来结束他所列举的困难清单：

似乎是诱惑人的，却是诚实的；

似乎不为人所知，却是人所共知的；

似乎要死，却是活着的；

似乎受责罚，却是不至丧命的；

似乎忧愁，却是常常快乐的；

似乎贫穷，却是叫许多人富足的；

似乎一无所有，却是样样都有的。

单看表面，他的事奉或会给人许多负面的印象，诸如是欺骗性的（诱惑人）、隐藏性的、致命的、受谴责的、令人难过的、缺乏的和一无所有的；但真相却刚好相反，那是诚实的、昭显的、得生命的、被拯救的、快乐的、使人富足的、一无所缺的。

这些对立的情况，或者是前者并不真实存在，譬如保罗没有欺骗过任何人，他也没有遭到上帝的惩罚；或者是前者和后者同时存在，虽然两者好像是矛盾而不能并存的，譬如忧愁与快乐、贫穷与使人富足、一无所有与样样都有。

矛盾的如何能够并存？有的是发生在不同时期，譬如起初是不为人知，后来便变成人所共知；起初似乎要死，后来却被拯救而活着；有的则是发生在不同的对象里，譬如保罗自己贫穷，却使许多人富足；保罗自己一无所有，他手所作的工却没有缺欠。

这里我不打算就我们所知道的保罗生平，将有关事件对号入座，好证明此自白是真实的。我想我们都不怀疑保罗的自述，当他一口气列举这二十多样东西时，他的脑海里一定是波涛汹涌，一下子涌溢出许多负面的遭遇。这些经历不仅构成他事奉生涯不可割舍的一部分，甚至成了他据此自证的使徒身分的凭据。当有人质疑他的传道身分和使命时，他便激动地讲述这些事件，然后问：「一个宗教骗子会有这些倒楣的经历吗？要是我是专门骗财的神棍，我早就风生水起，大富大贵了，还会这样落泊困难吗？」又或者骄傲地说：「一个神棍能有我这样的属灵能力，讲述基督的福音，彰显上帝的大能吗？他们能使人生命成长，获得永生吗？若是上帝的大能一直与我同在，我的身分和使命便不言而喻了。」

无论如何，重复前面已提过的真理：一个传讲末世性信仰的人，必须自己过一个末世性的人生，同时跨进现世与来生两个世界；这样的人在生活上一定是充满张力的：既是要死，却又活着；既是贫穷，又是丰足；既是无能，又是无所不能；既是样样欠缺，又是一无所缺。

思想：

要在这样矛盾重重的环境下存活，我们得具备两个条件：第一是具有末世性的眼光，从表面上的死、贫穷、无能、无有之中，看到生、富足、大能和全备。我们不会无视现实，却不认为眼前的是唯一的现实，眼前的东西不是压倒性的。要是我们没有这个末世性的看见，我们便如保罗所说的早已丧胆（沮丧绝望）了。

第二，我们还得有末世性的价值评估，确定将来的比现存的更真实更宝贵，眼前的不仅不是唯一的，更是次要的，看得见的都是暂时的，看不见的才是永恒的。惟有拥有这个末世性的价值判断，我们才会轻看人间的死、贫穷、无能与无有，才能在濒死、贫穷、无能和无有的情况下，继续实施使命，并且充满喜乐，活出一个跟现实不相称的末世人生。

我们都为拥有这两个条件而努力。