作者：梁家麟

哥林多后书 4: 12－18             

4：12 这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。 

4：13 但我们既有信心，正如经上记着说：「我因信，所以如此说话。」我们也信，所以也说话。 

4：14 自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在祂面前。 

4：15 凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。

4：16 所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。 

4：17 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。 

4：18 原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

保罗继续描述传道这个生与死的职事。

这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。传道生涯是置之死地而后生的。这有两方面的含义：第一，惟有传道者经历死亡的威胁，才彰显出基督的生命，所以是传道者自己同时经历死与生；第二，传道者是以他们的死亡作为代价，好让人得着生命，所以是传道者自己死而让别人生。保罗个人的苦难，乃是让哥林多信徒得生命的条件。凡事都是为你们。

正如基督所受的苦难是有代赎性的，传道者所受的苦难也同样是具代赎性的。这当然不是说他们有替人赎罪的能力，而是说他们参与了基督的代赎工作。保罗所受的苦，乃是为信徒受的，并且要补满基督患难的缺欠（西1:24）。

保罗说：但我们既有信心，正如经上记着说：「我因信，所以如此说话。」我们也信，所以也说话。自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在祂面前。

活在一个生死并存的世界，经历已经发生却又未完全兑现的应许，传道者得怀有强固的信心和盼望，才能在这样矛盾的环境中撑下来。我们既然拥有一个末世的信仰，便亦活出一个末世的人生。

这总结正好回答了提问者的问题：传道者必须与所传的道相称吗？保罗说：是的，我们按照所相信的说话，按照所相信的生活。我们有一个复活的信仰，所以活出一个经历死和生的人生。

凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与上帝。如同前面保罗说，哥林多教会是他的荐信，他不需要推荐自己；传道者的真实身分不是由他个人的际遇表显出来的，乃是由他所做的事工成效反映出来的。哥林多教会若是灵命进步，人数增加，恩典丰足，上帝得着荣耀，那保罗的传道资格和所传的道的有效性便充分证明了；至于他个人是否际遇潦倒，命途多舛，也是不相干的了。

最后，保罗再将他所相信所传扬的末世信仰说明出来：所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

保罗再次说他不因眼前的景况而沮丧（不丧胆），他并非无视现实，却是同时看到两个层面的现实，包括了业已开始而尚未完成的末日景象。他将自己分拆成两个人：外在的人和内在的人。外在的人便是尘世的躯体，这躯体随着年岁和遭遇而不断给侵蚀和老朽中。内在的人则是基督的生命，也便是在瓦器里的宝贝；基督的生命不仅不会因人生的磨难而遭侵损，反而是愈经火炼，便愈显纯全。他认定人间所遭遇的苦楚是至暂至轻的，相对于将来所能得的荣耀，根本不值挂齿。他的末世视野帮助他看到那尚未看到的，让他认定肉眼所看见的是次要的、暂时的；尚未看到的才是重要的和永恒的。

思想：

弟兄姊妹，你愿意为成全别人的生命，而放下自己本有的权利吗？你的生活有任何末世性的向度吗？