作者：高铭谦博士

经文：以赛亚书64：4–9

 

4自古以来，人未曾听见，未曾耳闻，未曾眼见，除你以外，还有神能为等候他的人行事。5你迎见那欢喜行义、记念你道的人；看哪，你曾发怒，因我们犯了罪；这景况已久，我们还能得救吗？6我们都如不洁净的人，所行的义都像污秽的衣服。我们如叶子渐渐枯干，罪孽像风把我们吹走。7无人求告你的名，无人奋力抓住你。你转脸不顾我们，你使我们因罪孽而融化。8但耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是陶匠；我们都是你亲手所造的。9耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记得罪孽；看哪，求你垂顾我们，因我们都是你的百姓。

 

以赛亚书64：4–9节延续了之前的哀歌，但却转化了哀歌的祈求方向，当以色列民在被掳回归过后，哀歌的传统起了一些变化，第三以赛亚正经验这种变化，由本来悲哀质问神的投诉，转化为向神集体的认罪及悔改，这与以斯拉时代的经验吻合（拉九至十章）。

 

首先，4节描述了耶和华的独特性，因为先知在列国的神明中还未听见过有神像耶和华一样，会为等候祂的人行事，亦即是说，就算以色列民犯罪、得罪神日久，耶和华还是对犯罪的以色列民有期待，期待他们回心转意，再次等候及盼望耶和华，而这样性情的神就只有耶和华独有，除祂以外，别无拯救！因此，以色列民基于这样的神观，他们便勇于承认自己的罪，并且认定耶和华迎见欢喜行义及记念神的道的人（5节）。原来，对神正确的认知，成为罪人认罪悔改的起点。

 

5–7节描述了以色列民犯罪的光景，他们已在犯罪的情况很久，并开始质疑自己还是否能得救（5节），并且以污秽的衣服作比喻，比喻他们就算行义，所行的义都像不洁净的衣服一样，而他们的罪孽像风把他们吹走（6节），最后，百姓在罪恶当中融化（7节）。这种自身的认知很重要，很多时候我们不能认定自己就是那位犯罪者，就是那位喜爱行恶的人，我们的无知使我们以为自己是义人，是别人犯罪而不是自己犯罪，是别人的错而不是自己的错。然而，百姓终于认清自己的本相，明白自己多么不堪一击，才能在罪恶中认罪悔改，祈求神的回应。

 

8节转到耶和华与以色列民那永不磨灭的关系当中，耶和华永远都是百姓的父，只是百姓认定自己只不过是泥，而神却是陶匠，百姓的本相就是一个由神赋予生命及任何以神主权塑造的人，这样的认定是谦卑，明白自己本是泥，只有神才能赋予这泥生命。最后，9节再次说明耶和华的性情，祂就是那位不会永远记得罪恶的神，而且百姓永远都是耶和华的百姓，表明神对百姓不离不弃的爱，再次回归63：7–14节所说的。

 

 

思想：

你能像以色列民一样认定自己犯罪及泥土的本相吗？很多时候我们会视自己为神，认为自己无罪，却不知何时认为自己无罪，何时真相就不在这人的心中。我祈求：我们都与先知一样认清人的罪性，明白耶和华那种丰富慈爱的性情，便勇敢地在神面前认罪悔改，以致得到新的生命。你愿意吗？