作者：高铭谦博士

经文：以赛亚书62：1–3

 

1我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不安宁，直到它的公义如光辉发出，它的救恩如火把燃烧。2列国要看见你的公义，列王要看见你的荣耀。你必得新的名字，是耶和华亲口起的。3你在耶和华的手中成为华冠，在你神的掌上成为冠冕。

 

以赛亚书62章算是第三以赛亚的中心部分，而它在1–3节当中总结了第三以赛亚关于锡安的神学。“锡安”这个名称当然是指耶路撒冷，但它却同时被用来作更多的神学想象，而在以赛亚书当中，“锡安”被概念化成为耶和华在地上终末性的管治，公平与公义能够在锡安城内得到终极的实践，当中再没有任何欺压的事，而且所有当中的百姓都是公义的后代，彼此和平共处，列国列邦都前来锡安寻求律法与公义，放下国与国的战争，而最重要的部分，就是有救赎主在锡安作王，祂以慈爱与公义管治这城，并且以祂的荣耀与祂的子民同在。因此，锡安的公义并非以人民的准则来定的公义，而是一种神学性的公义，就是以耶和华在律法所定的准则作公义的管治，以致最终人类能和平及喜乐地共处，所有恶人得到应有的报应。

 

62：1–3节总结了以上提到的“锡安”概念。1节指出耶和华有忍耐恒久的心，一直为到锡安及耶路撒冷不静默及不安宁，直到锡安的公义和光发出，这代表耶和华有决心要不断又不断地呼召先知，来向锡安及耶路撒冷说话，以致锡安不会静默及安宁。耶和华拒绝锡安那种因不公不义而带来的表面安宁，因为这样的安宁建基在欺压及强暴之上，神叫锡安不得安宁，就是要人不可忘记公义还未来到，对公义的呼求及争取还未能停止。2节说明这公义的争取必须得到列国列王的认知，他们最终要看见锡安有公义与神的荣耀。3节说明了对先知的鼓励，先知在耶和华手中要成为华冠，成为神掌上的冠冕。先知的任务在不公义的世代中有可能充满挑战，但他会成为神的掌上明珠，他的价值并不是由听众的反应来定义，而是由神的确立与呼召所定义，只要先知一生都追求公义，直到锡安能看见公义为止。耶和华在历世历代都呼召先知，使锡安不安宁，这不是因为神恨锡安，反而是因为神太爱锡安，期望锡安能因聆听先知的话而悔改。 

 

思想：

我们是否与先知一样按照耶和华对锡安的热心去争取公义的临到？还是我们看见社会的贫穷及欺压问题便视而不见？福音岂只是为人上天堂得永生，它更是我们的生活方式，就是爱邻舍如同自己的生活方式。当我们配合耶和华对公义的热心，那么终有一天我们会看见公义的实现，并成为列国列邦的祝福，你愿意吗？