作者：高铭谦博士

经文：以赛亚书61：3–11

 

3为锡安悲哀的人，赐华冠代替灰烬，喜乐的油代替悲哀，赞美为衣代替忧伤的灵；称他们为“公义树”，是耶和华所栽植的，为要彰显他的荣耀。4他们必修造久已荒凉的废墟，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。5那时，陌生人要伺候、牧放你们的羊群；外邦人必为你们耕种田地，修整你们的葡萄园。6但你们要称为“耶和华的祭司”，称作“我们神的仆人”。你们必享用列国的财物，必承受他们的财富。7因为他们所受双倍的羞辱，凌辱被称为他们的命运，因此，他们在境内必得双倍的产业，永远之乐必归给他们。8因为我－耶和华喜爱公平，恨恶抢夺与恶行；我要凭诚实施行报偿，与我的百姓立永约。9他们的后裔必在列国中为人所知，他们的子孙在万民中为人所识；凡看见他们的必承认他们是耶和华所赐福的后裔。10我因耶和华大大欢喜，我的心因神喜乐；因他以拯救为衣给我穿上，以公义为外袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又如新娘佩戴首饰。11地怎样使芽长出，园子怎样使所栽种的生长，主耶和华也必照样使公义和赞美在万国中发出。

 

以赛亚书61章以禧年的福音作为开始，但它大部分的内容都与公义有关，3节提到“公义树”，8节提到耶和华喜爱公平，10节提到以公义的外袍，11节提到使公义和赞美在万国发出，所以我们明白福音主要的内容便是公义的实施。到底福音中公义的内容是甚么？

 

第一，3节指出：锡安本来悲哀的人要成为喜乐，这比喻那些本来受欺压的贫穷人及被捆绑的人（1节）因为禧年的临到而得到自由及释放，耶和华借着先知仆人把公义带来这一群人身上，所以“被掳得释放以及贫穷的得自由”便是福音，也是耶和华公义的作为，所以这群得自由的人被称为“公义树”，是耶和华所栽植的，也是要显出祂荣耀的人。第二，8节指出：耶和华喜爱公平（公义），而公义的相反就是抢夺与恶行，耶和华因为恨恶那些欺压别人及抢夺的人，所以祂便要施行报偿。原来，公义的意思就是欺压别人的恶人得到应有的报应。第三，10节指出：先知因耶和华这样公义的福音而大大欢喜，因为耶和华以拯救为衣给先知穿上，也以公义成为外袍给他披上，这种披上公义的图像是比喻，比喻先知一生都宣扬公义的信息，并且他的生命也行公义、好怜悯。最后，11节说明这种公义不只是在以色列民中找到，公义更延伸到万国当中，万国都是黑暗，但因为以色列民有公义的存在而前来学习，因此，以色列所显出的公义会成为万国的光。

 

总结来说，公义的实践是福音，就是本来欺压贫穷人及被掳者的恶人得到公义的刑罚，耶和华要把这些被欺压的人释放，获取真正的自由，并且他们要活出公义的本质，一生都以公义的福音成为宣扬的内容，生命中流露出公义的光，成为万国万民的祝福。

 

思想：

我们一直以为福音就只是帮助人上天堂及得永生，这固然正确，但福音的核心就是被掳者得释放，黑暗的出囚房，让受欺压的人得到自由，而那些恶人得到应有的报应，公义的申冤，就是福音的核心内容，也是第三以赛亚宣扬的内容。我们的生命也能活出如此公义的本质，成为神所栽种的“公义树”，同时也成为万民的祝福吗？