作者：高铭谦博士

经文：以赛亚书58：1–5

 

1你要大声喊叫，不要停止；要扬声，好像吹角；向我的百姓宣告他们的过犯，向雅各家陈述他们的罪恶。2他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国家，未离弃它的神的典章；他们向我求问公义的判词，喜悦亲近神。3“我们禁食，你为何不看呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？”看哪，你们禁食的时候仍追求私利，剥削为你们做苦工的人。4看哪，你们禁食，却起纷争兴讼，以凶恶的拳头打人。你们今日这种禁食无法使你们的声音听闻于高处。5这岂是我所要的禁食，为人所用以刻苦己心的日子吗？我难道只是叫人如芦苇般低头，铺上麻布和灰烬吗？你能称此为禁食，为耶和华所悦纳的日子吗？

 

被掳回归的犹大人非常重视圣殿的敬拜，也愿意按照摩西的律法来守节，他们每日都寻求耶和华，乐意明白神的道，并求问公义的判语，也很喜欢亲近神（2节），然而，2节却用了可圈可点的“好像”来说明这班国民：“好像行义的国家”，这说明他们表面上似是行义的国民，但实际上却没有行义的国民应有的具体表现，他们只有敬虔的外面，但却没有生命及行为的改变，情况就好像我们出席很多查经班，非常有兴趣了解神的说话，并且喜爱灵修亲近神，但自己的生命一点也没有改变；在出席教会宗教活动的同时，在日常生活中出却只活出自我，没有让圣经所定义的公平与公义活出来。

 

第3节记载了热心去圣殿进行宗教活动及禁食的犹大人的心声：为何神不看见他们的禁食？为何神不理会他们的刻苦己心？这样的问题背后所反映的就是“功能”的问题，亦即是他们所认为的禁食是一种功能的交易，既然他们已付上代价作辛苦事，便期望神回应他们的禁食而赐下有关的回报，这种利益交换的心态正正就是虚伪的禁食。再者，3–5节说明他们的禁食只是虚有其表，禁食是一回事，他们的生活却是另一回事，他们在禁食期间会打人、追求私利、剥削做苦工的人，他们禁食时做尽律法所指明不公不义的事。禁食本来是自卑的祈祷，禁食与自卑本身是同义词，但他们却在禁食时没有好好看顾社会上的低下阶层，只求自己的私利，他们以这表面的自卑来达到自高的目的，这便是虚伪的生命。

 

第5节说明“你能称此为禁食，为耶和华所悦纳的日子吗？”这个修词性的问句说明他们正在进行的禁食并不能定义为禁食，也得不到耶和华的悦纳。原来，在神眼中，任何形象工程的宗教活动都只是一场公关表演，没有任何实际的需要，神必会追究这些利用宗教外表的敬虔而达到自身利益的行为。

 

 

思想：

生命与事奉、内在与外在的生命本身是连在一起的，只是人因为名利及权力而把这两样分开，并且活出分裂及虚伪的生命。你的生命也是否这样？试想想现在教会生活中的宗教活动也是否像经文所说的禁食一样虚伪？你能否也看见身边有很多软弱的人需要帮助？