作者：高铭谦博士

经文：以赛亚书56：3–8

 

3与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华将我和他的子民分别出来。”太监也不要说：“看哪，我是枯树。”4因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，选择我旨意，持守我约的太监，5我必使他们在我殿中，在我墙内，有纪念碑，有名号，胜过有儿有女；我必赐他们永远的名，不能剪除。6“那些与耶和华联合，事奉他，爱他名，作他仆人的外邦人，凡谨守安息日不予干犯，又持守我约的人，7我必领他们到我的圣山，使他们在我的祷告的殿中喜乐。他们的燔祭和祭物，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。8我还要召集更多的人归并到这些被召集的人中。这是召集被赶散的以色列人的主耶和华说的。”

 

原来，守安息日不是犹大人的专利，这福气也开放给外邦人。

 

56：3记载了外邦人的一段说话，他们看见被掳回归的犹大人得到神的眷顾，便羡慕他们背后有耶和华，耶和华的名声在当时不错，以致外邦人也愿意成为神的子民，可是他们却知道自己不是盟约以内的子民，认为耶和华把外邦人由祂的子民中分别出来，并且认为自己是枯树。可是，耶和华藉第三以赛亚鼓励他们，他们原来不是被排斥于盟约以外，而是与盟约有分，第4节指出，只要他们与犹大人一样都守安息日，并持守盟约（4、6节），他们的名字便可以被记念（5节）。因此，第三以赛亚对外邦人有很强的包容性，认为他们只要重视安息日及守盟约，他们也可以成为神子民的一份子，彼此没有分别。

 

外邦人不但能借着守安息日与盟约而成为神的子民，更可以进入耶和华的圣殿及会中敬拜，这与申23：2–9节的规定相反。这样看来，在耶路撒冷所建立的第二圣殿重新定义了盟约子民的身份，借着圣殿作为敬拜的中心，开放给所有万国万民，他们都可以来到这圣殿中敬拜及祷告。神要引领万国万民来到神的圣山上（7节），这样的引领尤如迷羊的引领，把本来在盟约以外的野羊带领到神的圣山上。经文以牧羊的图像来说明神是万国万民的大牧人，带领各式各样的人来到神的殿中喜乐，并且悦纳他们所奉上的燔祭与平安祭，并指出这殿要称为万民祷告的殿（7节）。当我们翻查原文，正确的翻译是：“我的殿就是让所有列国呼喊的祷告的殿”，亦即是说，这殿的本质就是供列国的人借着祷告来呼喊。这种供外邦人祷告的安排早在所罗门的祷告中已存在（王上8：41–43），所以以赛亚书56：7节为圣殿的定义不是创新的定义，而是传承昔日所罗门祷告中对圣殿的定义：圣殿是开放给所有人祷告及呼喊的。因此，主理第二圣殿的耶路撒冷犹大人不可以把圣殿私有化，他们要与外邦人一起分享这殿，并且在被掳回归的人中（8节说是被赶散的），神会招聚别人（外邦人）来归并。

  

思想：

圣殿是给予万国万民祷告的，教会也同样是给予所有人的。我们会否把教会私有化，成为一小撮人拥有的俱乐部，仿佛要有会员证才可以进入，并把自己不喜爱的“外邦人”排斥于门外？求主帮助我们看见圣殿的公共性，带着开放的心，才能放下自己的偏见，跟随大牧人耶和华，把各式各样的小羊带到殿中敬拜。你也有这样的情怀吗？