作者：高铭谦博士

本月将与大家默想以赛亚书56–66章的经文，而这一段的经文通常被称为第三以赛亚。

 

学术界认为以赛亚书的成书是源自一个长年累月的过程，前后约250年，由亚哈斯年代的以赛亚先知作起点，经历多代的门徒承传而成，以赛亚书多处都说明有这种门徒传承的情况（赛8：16–18，30：8，50：4），以致以赛亚本人的信息能在不同的时代得以延续及发扬光大，这多代的传承主要可分为三个阶段，对应了以赛亚书中三个部分的组成，它们分别是第一以赛亚（赛1–39）、第二以赛亚（赛40–55），以及第三以赛亚（赛56–66）。第一以赛亚的成书背景大约是被掳早期，第一以赛亚这位门徒收集以赛亚本人及其有关的神谕而成；第二以赛亚的成书背景大约是被掳后期及回归早期，第二以赛亚这门徒把以赛亚先知的神学应用在回归的处境中，让人在回归的道路上得到鼓励；第三以赛亚是最后一代的门徒，他身处在波斯帝国的年代，耶路撒冷的圣殿及礼祭已形成，回归的以色列民面对大国之下身份的张力与挑战，第三以赛亚便兴起，承接以赛亚先知的神学，鼓励当时的犹大人在耶路撒冷要回归律法，主张要活出安息日、禁食与禧年喜乐的精神，在异象中看见锡安的福音，并以新天新地的终末远景来定义当时在波斯帝国之下的身份。这样，三部分的以赛亚书代表了三个时代的先知，他们的时代不同，但他们却传承同一位师傅以赛亚的神学，让人明白神藉以赛亚启示的真道是永活的道，永恒地向不同的时代说话。因此，就算第一、第二及第三以赛亚把全书分为三部分，以赛亚书还是一卷书，因为这是一个学派所形成的书，传递了一致的神学思想，但却奇妙地向最少三个时代说话。

 

被掳回归的犹大人面对很多的挑战，他们第一项的挑战是身份的危机，当犹大国已不再成国，而是成为波斯帝国的一个省分，他们的身份需要由国家主权的看法改变为宗教信仰的坚持，当所罗巴伯把圣殿重建在耶路撒冷锡安山上之后，犹大人的身份角色都围着这圣殿而建立，他们是属于耶和华的子民，是在圣殿献祭及敬拜的人（赛56：7），他们是守安息日的子民（赛56：4），活出神喜悦的禁食（赛58），活出公平公义（赛56：1），也盼望终末的新天新地（赛65：17–25），这些信息对回归的犹大人来说很重要，也是建立他们身份认同的基本神学元素。简单来说，犹大人不再以国家主权来定义自己的身份，而是以信仰及摩西律法的实践来定义自己的身份，他们是耶和华的国民，也是神圣的子民。

 

思想：

在波斯帝国这大国下，犹大人重新定义自己的身份，第三以赛亚给予神的子民重要的身份神学，让犹大人明白他们的盼望不在地上的国度，而是终末新天新地的远景，从而以这远景所定义的公平公义来活出当下的人生。你的身份认同在哪里？在大国的公民身份上？还是在信仰的坚持上？