作者：梁家麟牧师
经文：帖撒罗尼迦前书5：1–11
1弟兄们，关于那时候和日期，不用人写信给你们，2因为你们自己明明知道，主的日子来到会像贼在夜间突然来到一样。3人正说平安稳定的时候，灾祸忽然临到他们，如同阵痛临到怀胎的妇人一样，他们绝逃脱不了。4弟兄们，你们并不在黑暗里，那日子不会像贼一样临到你们。5你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不属黑夜，也不属幽暗。6所以，我们不要沉睡，像别人一样，总要警醒谨慎。7因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。8但既然我们属于白昼，就应当谨慎，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。9因为神不是预定我们受惩罚，而是预定我们借着我们的主耶稣基督得救。10他替我们死，让我们无论醒着、睡着，都与他同活。11所以，你们该彼此劝勉，互相造就，正如你们素常做的。
保罗继续末日来临如贼一样的意象，指出贼人通常是在黑夜才活动的，很少在白昼作案。基督徒若是活在光明之中，不在黑暗里，便不应受贼人的威胁。在黑夜里，有人沈睡，有人醉倒；但基督徒活在白昼之中，总是清醒的，不睡不醉。保持清醒，便是儆醒谨守了。
儆醒谨守也是耶稣在末日讲论里对门徒的教训。我们都记得十个童女等候新郎的比喻，耶稣的总结是：“所以，你们要警醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”（太25：13，参1–13）耶稣一方面说我们不会知道那日子，另一方面却要我们警醒。
问题是，我们当如何儆醒谨守呢？
儆醒谨守不等于每天都收拾好行装，收拾好心情，写好遗书，预备被提与主见面；不等于不断猜想那日子是在甚么时间发生，不断收集各种有关末日征兆的材料；不等于决定甚么长远计划都不做，不营生、不婚嫁、不生孩子，专心等候主的到临。儆醒谨守却是指我们永远记着末日到临的事实，并以末日的事实来调整我们对待今天的人和事的态度，悉力以赴，珍惜所有，却不过分执着于得失成败。儆醒谨守是指我们预备好自己在任何时间向鉴察人心的主交账，有罪便立即认，有过便立即改，善念要立即化作行动，每天按照圣经的教导生活，敬虔度日。
儆醒谨守不会让我们比其他人更早知道耶稣重回的时间。第一，圣经已多番说明没有人会预早得知这个日子的到临。那些告诉我们基督已重临的消息的人，全无例外，都是传讲异端的人，耶稣提醒我们不要相信他们。第二，圣经也告诉我们，耶稣重回的时候，不会是静悄悄的，总是有呼叫声、天使长的声音和神的号声，所以，每个人都会同时间知道。要么没有一个人知道，要么人人都第一时间知道。“要是我如今尚不知道，即等于耶稣尚未重回。你不要跟我说你比我早知道啊！”第三，耶稣的十童女的比喻里，那五位聪明的童女同样不知道新郎回来的时间，她们和愚拙的童女一样都打盹睡着了。所以没有第一时间警觉是没问题的。关键在于当十个童女同时醒来时，聪明的童女早已预备了新郎来所需要的东西。
正如保罗在这里说：“…把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。因为神不是预定我们受惩罚，而是预定我们借着我们的主耶稣基督得救。他替我们死，让我们无论醒着、睡着，都与他同活。所以，你们该彼此劝勉，互相造就，正如你们素常做的。”（5：8上–11）
“把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。”这话应该是他日后在以弗所书所说的圣灵所赐的全副军装的教训的雏型。简单的意思是，以信、望、爱来武装自己。
此外，要确信耶稣已拯救了我们，摆在面前的是神的喜悦，而不是神的忿怒。我们怀着这个得救的确信生活。
我们也立志，无论任何景况，都为主而活。祂为我死，我为祂活。
我们视身边的基督徒为迎向末日的同路人，互相勉励，彼此造就。
以上便是对末日所持的儆醒谨守的态度。
思想：
无论是在前书抑或后书，保罗都用了不少篇幅来讨论有关末世的课题。这大抵是帖撒罗尼迦书信让我们最感好奇和趣味的地方。可以确定，保罗在各地所传的福音信息总是扣定在末世论之上的。他首先强调耶稣基督便是旧约所应许要来的弥赛亚（徒17：2–3），然后再指出这位被犹太人钉死在十字架上，却又死而复活的耶稣基督，将来要以审判者的身分重回人间（帖后1：7–10）。福音是基督中心的，末世论也是基督中心的，末世到临的重点是耶稣要施行审判，如今接受福音的好处是将来在末日审判时可以免去神的忿怒，逃避该受的刑罚。这个信息对犹太人受众特别具有针对性。
不过得指出，保罗在两封书信里所讲述的内容是非常有限的，仅为疏理教会存在的一些偏差想法，却无意做太多想象性的申论，因此对期待掌握整个末日蓝图和时间表的人而言，保罗节制的论说是远远无法满足他们的好奇心的。
譬如说，帖撒罗尼迦前书谈及被提的课题，却完全没有碰及被提和大灾难的先后次序关系，所以有关灾前、灾中抑或灾后被提的问题，便不能从本书寻着答案了。保罗只是强调，无论是死人抑或活人，都是在耶稣基督重回的第一剎那，便离开人间与祂相遇。
我们若以圣经的教导为满足，那我们的末世论知识便以此为限。