作者：高铭谦博士

经文：以赛亚书52：1–12

 

1锡安哪，兴起！兴起！穿上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。2耶路撒冷啊，抖去尘埃，起来坐在王位上！被掳的锡安哪，解开你颈上的锁链！3耶和华如此说：“你们白白地被卖，也必不用银子赎回。”4主耶和华如此说：“先前我的百姓下到埃及，在那里寄居，末后又有亚述人欺压他们。5我的百姓既是白白地被掳，如今我在这里做什么呢？这是耶和华说的。辖制他们的人欢呼，我的名终日不断受亵渎，这是耶和华说的。6因此，我的百姓必认识我的名；在那日，他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！”7在山上报佳音，传平安，报好信息，传扬救恩，那人的脚踪何等佳美啊！他对锡安说：“你的神作王了！”8听啊，你守望之人的声音，他们扬声一同欢唱；因为他们必亲眼看见耶和华返回锡安。9耶路撒冷的废墟啊，要出声一同欢唱；因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。10耶和华在万国眼前露出圣臂，地的四极都要看见我们神的救恩。11离开吧！离开吧！你们要从巴比伦出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，不要沾染不洁净之物，离去时务要保持洁净。12你们出来必不致匆忙，也不致奔逃；因为耶和华要在你们前头行，以色列的神必作你们的后盾。

 

终末锡安的复兴，不只是圣所的重建、音乐的欢喜、公平和公义的实践，以及对耶和华作为创造主的认定（赛51：3–16），锡安的复兴还连结到两个重要的观念之上，那就是神在锡安作王，以及圣洁与洁净的敬拜。

 

以赛亚书52：1–12节便重点地指出这两点。首先，1–2节是一段对锡安的呼吁，呼吁锡安（耶路撒冷）要兴起，并要起来坐在王位上，逆转本来被虏的状态，当中以“圣城”来描述耶路撒冷（1节），耶路撒冷被称为圣城，并非因为她本身的本钱，而是因为她是属于神，而神圣的定义便是进入耶和华神的领域中，因此，“圣城”的称呼就是说明这城是属于神的。因着这城的神圣地位，进到圣城朝圣的人也必须离开污秽并保持洁净（11节），他们不但是礼祭上洁净的人（亦即是没有沾染死尸、不吃不洁之物等非道德性的洁净），更是道德上洁净的人，这样的人走上朝圣之旅，前往圣城来朝拜万军之耶和华，神也应许他们不致匆忙及不致奔逃，他们在路上有耶和华的保护（12节）。原来，这班人是从巴比伦出来的（12节），现在他们离开巴比伦的邪恶，回归耶路撒冷。第二以赛亚把被虏回归的路程比喻作渴望神圣的朝圣者。锡安的复兴并非宏伟的建筑物，而是朝圣之旅。

 

第二个锡安复兴的元素便是耶和华在锡安作王。在耶和华的圣山上，必有人报佳音及传平安，这些人的脚步佳美，他们就好比为君王出巡时引路的仆人，在君王来临时向锡安宣告：你的神作王了！（7节）这君王便是耶和华，百姓都能亲眼看见耶和华归回锡安作王（8节）。这是耶和华作王的图像，这王的归回必会带来欢呼（8–9节），并且安慰百姓（9节），最重要是带来救恩（10节）。此处的救恩，就是指由被虏的巴比伦中拯救百姓出来，进入所应许的迦南地，并在锡安的复兴中实践公平与公义，让过往的恶人都得到审判，为曾受欺压的义人申冤。因此，耶和华在锡安作王，才是锡安复兴的重点所在。

 

思想：

拯救的恩典与神圣的要求两者不能分开，否则便会沦为放任的救恩或律法主义的神圣，慈爱与公义，是一个银币的两面，缺一不可。我们作为基督徒，都享受了因信称义的救恩，但却有时不思进取，没有走上成圣的朝圣之旅。求主帮助我们，在认定耶和华作王的前提下，愿意白白领受救恩的同时，也凭信离开犯罪的“巴比伦”，步向神圣的领域，以致与这些报佳音及传平安的人一起宣告主在自己的生命作王，直到永远。