作者：高铭谦博士

经文：以赛亚书49：7–12

 

7救赎主—以色列的圣者耶和华对那被人藐视、本国憎恶、统治者奴役的如此说：“君王看见就站起来，领袖也要下拜；这都是因信实的耶和华，因拣选你的以色列的圣者。”8耶和华如此说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我帮助了你。我要保护你，要借着你与百姓立约，为了复兴遍地，使人承受荒芜之地为业；9对那被捆绑的人说：‘出来吧！’对在黑暗里的人说：‘显现吧！’他们在路上必得饮食，在光秃的高地必有食物。10他们不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们；因为怜悯他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。11我必在众山开辟路径，大道也要填高。12看哪，他们从远方来；有些从北方来，有些从西方来，有些从色弗尼地来。”

 

以赛亚书42：1–4节与49：1–6节是第二以赛亚当中首两首的仆人之歌，而两首仆人之歌之后都有一个段落，它们分别是42：5–9节与49：7–12节，当我们把这两段接续仆人之歌的经文一并来看，便会发现它们彼此有一些对应的地方：

 

赛42：5–9	赛49：7–12
我耶和华凭公义召你，要搀扶你的手，保护你，要借着你与百姓立约，使你成为万邦之光。（6节）	我要保护你，要借着你与百姓立约，为了复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。（8节）
开盲人的眼，领囚犯出牢狱，领坐在黑暗中的出地牢。（7节）	对那被捆绑的人说：出来吧！对在黑暗里的人说：显现吧！（9节）

 

由以上的对应可见，虽然42：1–4节与49：1–6节分别所指的仆人身份不太确定，但却无阻我们明白两处所指的仆人都有相同的使命，而49：8–9节便指出仆人的使命。

 

首先，8节以四个完成式的动词（perfect）来说明神对仆人的作为：（1）我应允你；（2）我帮助你；（3）我保护你；（4）我给予你（这动词和修本没有翻译），这四样作为可以解作神已成就的事，说明过去的作为，又或者可以解作将来式，却以完成式的动词来预言将来要发生的事，这样的完成式带出了“已然却未然”（already but not yet）的意思。因此，神对仆人已许下了承诺（promise），祂也确保这承诺会兑现（fulfillment），神必定会应允仆人的呼求、帮助他、保护他，并给予他使命。

 

第二，8–9节用了三个不定式（infinitive construct）来说明神给予仆人什么使命：（1） “去举起土地”（和修本=复兴遍地）（8节）；（2） “去承受荒凉的产业”（8节）；（3） “去说给被捆绑的”（9节）。第（1）及（2）的不定式都与土地有关，说明仆人的使命竟然不是要承受流奶与蜜之地，而是要承受荒凉之地，并且要把这荒凉之地举起，以此说明当时被虏回归的情况，被毁的耶路撒冷便是荒凉之地，一班久居巴比伦的以色列民被呼召回归耶路撒冷，承受这荒凉之地为业，并且要举起这土地，在绝望及没有前途的耶路撒冷中看见神的作为。原来，我们不是要等到迦南地拥有流奶与蜜的条件才承受它为业，而是以色列民本身便是这地的“流奶与蜜”，把本来荒凉之地转化为流奶与蜜之地。

 

之后，9节指出仆人的第三个使命便是“说/宣告”，说出那些被捆绑及被囚的要出牢，这些本来在黑暗当中的人要显露出来。当人愿意跟随这仆人的呼吁，离开那看似美丽的巴比伦时，他们本来那在黑暗的生命便可以被释放。这样看来，富裕的巴比伦与“在黑暗中”原来是同义词。

 

思想：

耶和华悦纳与拯救的日子，前题并非一定是流奶与蜜之地，神正呼召祂的仆人，步向那荒凉之地，当神的子民愿意踏上，他们便必得饮食（9节），他们永不饿不渴（10节），也没有任何东西能伤害他们（10节），以致最终能走到水泉旁边（10节）。这种水泉并非荒凉之地的本质，而是神的子民愿意回应呼召踏上旷野而带到荒凉之地的东西，这班子民便是荒凉之地的祝福，他们才是“流奶与蜜”。你也愿意以这心志离开安舒区，进入危险的荒凉之地，并因而看见神如何把眼泪化为欢笑，把隐隐作痛转化为深深拥抱？