作者：高铭谦博士

经文：以赛亚书48：1–11

 

1–2雅各家，称为以色列名下，从犹大的源头而出的啊，你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚信，也不凭公义；你们自称为圣城之民，倚靠名为万军之耶和华—以色列的神；现在，当听我言：3“先前的事，我自古已说明，已从我口而出，是我所指示的；我瞬间行事，事便成就。4因为我知道你是顽梗的；你的颈项是铁的，你的额头是铜的。5所以，我自古就给你说明，在事未成以先指示你，免得你说：‘这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和铸造的神像所命定的。’6“你既已听见，现在要察看这一切；你们不是要说明吗？从今以后，我要指示你新事，就是你所不知道的隐密事。7这事是现今造的，并非自古就有，在今日以先，你未曾听见；免得你说：‘看哪，这事我早已知道了。’8诚然你未曾听见，也未曾知道；你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出母胎以来，就称为悖逆的。9“我为我的名暂且忍怒，为了我的荣耀向你容忍，不将你剪除。10看哪，我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的火炉中，我试炼你。11我为自己的缘故必做这事，我岂能被亵渎？我必不将我的荣耀归给别神。

 

以赛亚书48：可分为两段，分别是1–11节与12–22节，而这两段都以当听我言（赛48：1）或当听从我（赛48：12）作为开始，这两段经文的写作目的就是要宣告雅各家要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱（赛48：20），被虏的以色列民要尽快离开巴比伦，回归耶路撒冷，并且当以欢喜快乐的心回归。第二以赛亚如何说服神的百姓离开巴比伦？第一段（1–11节）说明神古时的作为如何对当今有意义；第二段（12–22节）却指出神对以色列民的选召便是重点。今天我们会思想第一段，明天会思想第二段。

 

首先，经文（2、4节）指出第一样古时的事便是以色列民一直以来的叛逆，他们于外表的宗教活动与宣称（例如：指着耶和华的名起誓、自称为圣城之民）都认定耶和华是他们的主，是一种理解自身身份的宣认（confession of trust），但他们的宣称却不凭诚信，也不凭公义（2节），他们却是顽梗的（4节），与他们所宣称的身份不相称。耶和华知道以色列民的恶劣质素，所以在将要来临的奇迹还未成就以先，耶和华便首先以古时的事来说明祂曾成就了奇迹，免得他们说这些事是雕刻的偶像与铸造的神像所定的（5节）。简单来说，耶和华永不会分享自己的荣耀予虚空的神明。

 

之后，经文带出了应许（promise）与成就（fulfillment）的主题，3节指出所有事的实现与成就都在乎耶和华，而5节却指出发应许的都在乎耶和华。经文的常用字是“宣告”（ngd）（赛48：3、5、6、14、20），而宣告这方式是自古（3节）百姓都曾听见及曾看见（6节）。第二以赛亚如此宣告古时的事，成为从今以后（6节）所指示的新事之基础。所谓的新事（或隐密事），就是指被虏的百姓要离开巴比伦而回归耶路撒冷，正如昔日古时的事如何证明神的真实，也证明神如何兑现应许，现在这件新事也必定会以一种叫人惊讶的方式出现，所以新事本身就是非自古就有（7节），但却同时又是自古就给你说明（5节），这种吊诡性说明了耶和华的作为：神采用了自古的模式来带出自古所还未实现的新事。

 

思想：

第8节指出以色列民自从出母胎以来便称为悖逆的，可见百姓罪孽深重，他们的眼睛未能看见，耳朵未能听见，心里也不能明白眼前的被虏与回归的真正意义。事实上，被虏与回归都是奇事，都是耶和华为以色列民所做的新事，可是他们的心眼总是视而不见，甚至把荣耀归给别神。到底我们的心、眼、耳能感应神的作为吗？还是我们看一切神所做的奇事都是理所当然？奇迹，总是要求人有崭新的眼光才能看见的。