作者：高铭谦博士

经文：以赛亚书46：1–13

 

1彼勒叩拜，尼波屈身；巴比伦的偶像驮在走兽和牲畜背上。你们所抬的成了重驮，使牲畜疲乏。2这些神明一同屈身叩拜，不能救自己，反倒遭人掳去。3雅各家，以色列家所有的余民哪，你们自从生下就蒙我抱，自出母胎便由我来背，你们都要听从我。4直到你们年老，我不改变；直到你们发白，我仍扶持。我已造你，就必背你；我必抱你，也必拯救。5你们将谁与我相比，与我相等，将谁与我相较，使我们相似呢？6他们从钱囊中倒出金子，用天平秤出银子，雇银匠造成神像，他们又俯伏，又叩拜。7他们抬起神像，扛在肩上，安置在定处，使它站立，不离本位；人呼求它，它却不回答，也无法救人脱离灾难。8你们当记得这事，立定心意。叛逆的人哪，要留心思想。9要追念上古的事，因为我是神，并无别的；我是神，没有能与我相比的。10我从起初就指明末后的事，从古时便言明未成的事，说：“我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。”11我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，就必成就；我已谋定，也必做成。12你们这些心中顽固、远离公义的人，要听从我。13我使我的公义临近，它已不远。我的救恩必不迟延。我要为以色列–我的荣耀在锡安施行救恩。

 

这一章所宣讲的对象，仍然是被虏的子民，他们被称为从列国逃脱的人（赛45：20），也是以色列家所有的余民（赛46：3），他们都是在被虏的大灾难中剩下的余民，却蒙神的保守，在巴比伦的异乡当中存留雅各家的余种。他们的特征是软弱无力，对于别国的欺凌，他们无力反抗，只能活在神翅膀的荫下，才能有生存的机会。简单来说，软弱无力的余民需要主来抱起。

 

四十六章整章便是向这班余民所说的神谕，经文有这样的文学模式：

 

要听从我。（赛46：3）

　　要追念上古的事。（赛46：9）

要听从我。（赛46：12）

 

这文学模式指出余民要听从神的话，这话的重点就是要雅各家追念上古的事。

 

首先，46：1–2节是第一段，3–4节是第二段。第一段主要的用字是“重担”（massa’），经文指出巴比伦的偶像是人们所抬的重担，这些偶像不能成为人的拯救与倚靠，人抬起这个偶像时反而成为这人的重担，使牲畜疲乏，这些神明也不能救自己。第二段的常用字是“抬/抱”（nasa’），这字出现在3、4、7节，先知用这字说明耶和华在巴比伦沦陷之时便亲自“抬/抱”余民：你们自从生下就蒙我抱（3节）；我必抱你，也必拯救（4节）。原来，其他偶像与神明需要人去抱起，并且成为人的重担，余民要明白这些巴比伦的偶像并不可靠，这些神明反而需要人来抱起；反之，只有耶和华才能在困苦中抱起余民，祂关心这班软弱无力的人，抱起他们，与他们同渡风风雨雨。简单来说，耶和华必能抱起雅各家，但雅各家不可指望偶像能抱起他们。

 

如何能相信耶和华能抱起雅各家？第9节要我们追念上古的事，雅各家要记念过去的历史，便能看见神如何在古时便指明末后的事（10节），耶和华的信仰并非一种冷冰冰的教条，也不是形而上的理论，而是在人类历史舞台中人对神工作的回应与相信。雅各家要回看历史中神的作为，看看过往神曾说的东西是否真的兑现，神曾说出的应许，就必成就；神曾谋定的，就必做成（11节）。所以，若果神真的说过要抱起雅各家的余民，便一定会持续地抱起，也会拯救到底。这样，过去的经验成为以色列民当下信心的根据。

 

思想：

耶和华向我们说话，呼吁要听祂的言（3、12节），祂答应在困苦中抱起软弱的余民，也必照样在苦难中抱起我们。我们被诱惑，以为偶像会抱起我们，这些偶像是财富、是名利、是人际、是学位，这些东西本身都不能抱起我们，反而我们却抱起它们，甚至有时会成为人的重担。然而，余民真正需要的，就是追念古时的信仰，就是那纯真的信心，在有血有肉的历史舞台中看见神的作为，我们便因而明白耶和华抱起我们的真实，也明白再大再多的苦难都不是压倒性的，以致我们在众多环境变数中找到耶和华抱起的常数。