作者：高铭谦博士

经文：以赛亚书44：24–45：7

 

44章

24从你在母腹中就造了你，你的救赎主—耶和华如此说：“我—耶和华创造万物，独自铺张诸天，亲自展开大地；25我使虚谎的预兆失效，愚弄占卜的人，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙；26却使我仆人的话站得住，成就我使者的筹算。我论耶路撒冷说：‘必有人居住’；论犹大的城镇说：‘必被建造，我必重建其中的废墟。’27我对深渊说：‘干了吧！我要使你的江河干涸’；28论居鲁士说：‘他是我的牧人，他要成就我所喜悦的，下令建造耶路撒冷，发命令立稳圣殿的根基。’”

45章

1耶和华对所膏的居鲁士如此说，他的右手我曾搀扶，使列国降服在他面前，列王的腰带我曾松开，使城门在他面前敞开，不得关闭：2“我要在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。3我要将暗中的宝物和隐藏的财富赐给你，使你知道提名召你的就是我—耶和华，以色列的神。4因我的仆人雅各，我所拣选的以色列，我提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。5我是耶和华，再没有别的了；除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。6从日出之地到日落之处使人都知道除我以外，没有别的。我是耶和华，再没有别的了。7我造光，又造暗；施平安，又降灾祸；做成这一切的是我—耶和华。

 

 

今天接续昨天的信息，详细地默想神向古列所发的神谕（赛45：1–7）。

 

关于古列的神谕可分为两段（1–4节、5–7节），第一段（1–4节）记载神对古列的神谕的内容，第二段（5–7节）便记载耶和华自我的宣称，而4节及6节记载了选召古列的目的，第一个目的（4节）就是为了神所拣选的以色列民缘故来提名召古列，第二个目的（6节）就是让全地的人（从日出之地到日落之处）都认识除耶和华之外，再没有别神。故此，对古列所发的神谕并非为了配合古列的政治宣传，而是期望说明古列只不过是神所用的工具，成就以色列民回归重建耶路撒冷，以及彰显神在全地的独特性。

 

《古列圆柱》（The Cyrus Cylinder）自出土以来，都成为理解这段经文的最佳佐证。当中记载了一段：“他名叫古列，亚珊的王，Marduk呼召他作全地的管治者，把…地都归他管理…”《古列圆柱》被理解为一种政治宣传，Marduk便是巴比伦的守护神，《古列圆柱》描述古列对巴比伦全地的管治有Marduk的赐福，这便等于合理化古列管治巴比伦的意识形态，情况就好像今天所默想的经文（赛45：1–7）。当中“打破铜门，砍断铁闩”（2节）便是指古列要取得巴比伦城，城门也会被打开（1节），并取得其所有的宝藏（3节），在某程度上与《古列圆柱》所记载的吻合。然而，45：1–7节所记载的格式虽然有点像政治宣传，但它却不是纯粹的政治宣传，而是耶和华采用当时人能明白的格式，来说明耶和华的心意。换句话说，神谕的内容的确有合理化古列作王的元素，但却不只是纯粹的政治宣传文件，它同时含有重要的神学思想，带出耶和华才是古列作王的授权者，最终是为了完成以色列民回归重建耶路撒冷的目的（4节），以及让世人明白唯独耶和华是神的道理（7节）

 

1节指出虽然古列是耶和华的受膏者，但4节却指出古列不认识耶和华，说明以色列是耶和华的仆人，但古列却不是耶和华的仆人，说明古列并非因而改信耶和华。这样，神与古列的关系并非亲密，神看古列只不过是工具，来成就神自己的计划而已。

 

思想：

原来，世上政局的改变与君王的兴衰都不是重点，重点就是，神竟然运用这些政权来成就祂对以色列民的心意，仿佛整个政局都为了以色列民而设一样，成就重建圣城的计划，让人看见耶和华才是真神。我们也是否有这样的眼光，看见神在世界政局变幻中的作为？