作者：高铭谦博士

经文：以赛亚书43：14–21

 

4耶和华─你们的救赎主、以色列的圣者如此说：“因你们的缘故，我已派遣人到巴比伦去；要使迦勒底人都如难民，坐自己素来宴乐的船下来。15我是耶和华–你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。”16–17那在沧海中开道，在大水中开路，使战车、马匹、军兵、勇士一同出来，使他们仆倒，不再起来，使他们灭没，好像熄灭之灯火的耶和华如此说：18“你们不要追念从前的事，也不要思想古时的事。19看哪，我要行一件新事，如今就要显明，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。20野地的走兽要尊敬我，野狗和鸵鸟也必尊敬我。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。21这百姓是我为自己造的，为要述说我的美德。”

 

第二以赛亚为要鼓励被虏的百姓离开巴比伦，便指出神必会审判巴比伦，他们本来身处在“自己素来宴乐的船”（43：14），但却最终会成为“难民”（43：14），巴比伦的势力会灭亡，所以被虏的百姓要逃离巴比伦。

 

经文由16节起，便转向出埃及的图像，先知采用过红海的经验（43：16），说明神就是曾在沧海中开道路，也曾使埃及的追兵淹没在水中的那一位，叫被虏的百姓明白他们所相信的神并非纯粹理论，而是曾在人类历史舞台中施行神迹的神。然而，这位曾施行神迹的神却叫他们“不要追念从前的事，也不要思想古时的事”（18节），这些事就是指出埃及过红海的事，这些列祖曾经验的事已成为百姓世世代代歌颂的传统，有可能慢慢成为了神话般的传颂，对当下的百姓没有任何效益与帮助。当“出埃及”已成为神话传统，后人便会慢慢把它放在理论的位置，失去了它原本的激动与火热。因此，19节指出神自己在被虏的百姓这一代要做“新事”，这“新事”一方面是指由巴比伦回归耶路撒冷的新道路，另一方面也指神的子民在困难中如何得到新的拯救。当中有“如今”（19节）一字，代表这样的新事现在便有，不用再等待，回应了40：31节所提及要等待耶和华的主题。

 

“新事”包括了“在旷野开道路，在沙漠开江河”（19节），“新事”也包括百姓在旷野行走时经验走兽与野狗都尊敬耶和华（20节），他们会再次如出埃及一般经验“使旷野有水”（20节），这都正正回应申命记所描述出埃及的光景：“耶和华在旷野之地，在空旷、野兽吼叫之荒地遇见他，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。”（申32：10）

 

旷野有两个特征：（1）野兽吼叫之地；（2）被耶和华寻见之地。这两个特征缺一不可！我们不可一方面期望被耶和华寻见及保护，却又不期望经验旷野之苦；我们却要相信在走兽之地当中，神必会寻找我们。逃避旷野是容易的，留在旷野却是挑战，旷野往往叫我们充满各样的惊喜，更是耶和华寻见我们及做新事的场景。我们岂不知道，走兽也会尊重神吗？没有水的地方，会有水喝吗？我们岂也不知道，这些新事只有在旷野才可以经验吗？

 

思想：

原来“新事”并不新，它就是昔日出埃及的信仰；“新事”却同时对当代的以色列民来说是新，因为他们看出埃及只不过是神话，还未亲身经验过它的真实。到底我们是否已把信仰当成化石？祈求我们都活出信仰的真。