作者：蔡少琪牧师

经文：罗马书　13：6–7

 

6你们纳粮也为这个缘故，因他们是神的仆役，专管这事。

7凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。

【直译】6–7因这缘故，你们要纳税；因为他们是神的仆役，是专管这些事。你们要给所有的人，应得的债：当纳的税，要交税；当惧怕的，要惧怕；当尊重的，要尊重。

 

路3：12 –14又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当做什么呢？”约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”又有兵丁问他说：“我们当做什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”

在罗13：6–7保罗处理很具体的题目，就是交税的问题。他带出两个重要原则：当纳的税，要交!当得的尊重，要给！保罗讲基本原则，但没有处理一些常见的问题和张力：一、有些官员要求超越条例应有的税收问题？二、政权设定的税收是否过重？在罗13，保罗没有处理这些问题。相反，路加记载了施洗约翰对税吏和当兵的提醒：不要收不应收的税，不能欺压百姓。

在先知书，圣经有更多经文处理滥收税或霸权的问题。以赛亚谴责当代的霸权和贫富悬殊，说：“祸哉，那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人！他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。”（赛5：8, 18, 23和合本）

关于纳税的圣经原则，有学者提出六个原则，值得我们参考。一、被授权的原则：官员只能按被授予的权去行事，并且若官长是由民众选出，就能有所制衡和监察。官员是人民公仆，不是霸王，不能滥收税项，也不能随意没收别人的财产。二、爱和怜悯的原则：我们要留有余地，让贫穷人能合理生存，就如路得能到波阿斯那里收田里四角的麦子。政府的税收条例也应鼓励百姓多做善事。三、按服务经费的需要的原则：政权不是霸王，不能滥收，只能按照合理的支出的需要去设计税收。四、按照公平的原则：人人都是生而平等，税收不能分阶级或民族身份而有悬殊的税收。五、多功能的管理世界：神设立属世的和属灵的管理，政府的税收系统应该让宗教团体能有合理的生存空间。六、简约和照顾后代的原则：政权不能穷奢极侈，不能过分借贷，不能过分好大喜功，否则就会产生苛捐杂税，祸害当代和后代。

当得的尊重，要给！也是一个非常重要的基督教伦理原则。当加尔文用十诫的框架去看基督教伦理时，他研究了摩西五经众多的条例，将相关的教导放在十诫的框架里。其中谈及第五诫孝敬父母的诫命时，改革宗将两代关系、主人和仆人关系、官员和百姓关系都放在同一诫命的框架里。加尔文说：综合的原则是“合情合法的命令和要求，我们要尊重。”但超越应得的，就变成不法的，就不应该尊重，应该被谴责。亚哈王侵占拿伯的葡萄园就被神谴责和追究。因此，作官的不能滥收滥权，也不能贪赃枉法！基督教的历史有一名句：“不义的法律不算是法律。”（An Unjust Law is No Law At All.）

加尔文说得好：“官长要学习什么是他们的呼召和岗位，因为他们不是按照自己的利益去统治，而是要为了众人的益处，并且他们没有被赋予不受限制的权力，但为了他们市民的益处，这目标就局限了他们的权力；简单而言，他们在使用他们权力时，要向神和向人负责任。”能选举有敬虔、有智慧、有自律、有爱民、有不张狂、有监督、有更替的官员制度是蒙福的制度，也是合乎圣经原则的制度。愿官与民都敬畏神，都各尽其职，让百姓能安居乐业，让人能有宗教自由去寻道和敬拜神。

 

思想：

1.  谈及税收，你感到有哪些税收的制度是较为合理的，哪些较为不合理的吗？

2.  基督徒面对纳税时，有些人会按照税收的条例做出所谓合法逃税的行为，你如何看这些行为？

3.  当纳的税，要交!当得的尊重，要给！你同意吗？六个税收的原则，你同意吗？