作者：陈伟迦牧师

路加福音16：14—18

 

14法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嘲笑耶稣。15耶稣对他们说：「你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人以为尊贵的，是神看为可憎恶的。16律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。17天地废去比律法的一点一画落空还要容易。18凡休妻另娶的，就是犯奸淫；娶被丈夫休了的妇人的，也是犯奸淫。」

 

在今天的经文中，耶稣清楚不过地道出法利赛人的问题，就是爱玛门、贪财（第14节）。这也解释了大儿子的问题在于他其实在静静地等候着一天，他父亲所有的钱财都会是他的。法利赛人的主人，表面上只有耶和华一位，但其实还有另一位──无论别人看不到，或是看到也不敢指出，那就是钱财。口中的敬虔、遵守律法，都是为了掩饰他们心中真正的主人。

 

当耶稣直接说出这等人是贪爱钱财时，他们就只有一个反应，就是嗤笑耶稣。这个嗤笑是因为心中的真相已经给人说中，但又厚颜地拒绝面对和承认。这宗教的糖衣使他们很难去悔改，或许可以说，他们比小儿子更难去悔改。小儿子好歹也在沦落到要吃豆荚时，明白悔改的迫切性。但是，法利赛人以律法自居，以守上主的规条为荣，这等自义的人要怎样才可以叫他们悔改呢？无怪乎耶稣要用「不义的管家」这个比喻去反讽他们以光明之子自居，其实连今世之子的聪明也不如。

 

接着，耶稣也用「自称为义」来总结他们的生命质素。自义是自己以为拥有许多，其实在主的眼光，他们好像不结果子的无花果树，一点可以结果子的迹象也没有。他们以为拥有财富就可以成为上等人、尊贵的人，那知这些都是神所憎恶的、厌烦的。

 

自义是没有上帝监察我们内心的丑陋，以为自己所作的一切就是义、就是好的。

 

接着，耶稣将自义连系到守律法的精义上。他说天地的废去，较律法一点一画的落空更容易。这大概是指出，按犹太的宗教领袖的教导，律法是要用来好好遵守──守着就是代表抓住了自己的独特指标(identity marker) 。谁知守着律法不过是在信仰上一个最低限度的要求。就好像可否娶休妻的例子，问题不是在哪个情况下可以休妻另娶，乃是娶妻的精义在哪里。婚姻是双方共同彰显神的爱在其关系中，重塑及共构昔日亚当、夏娃的模样，重新活出上主的创造（登山宝训的教导就正正是这个方向）。可见守律法是要活出人对神更多的敬畏和爱慕，却不是机械式地遵守一条又一条的律法。

 

因此，昔日律法和先知所传讲的，到了耶稣传播福音后，人才真正明白律法的精义。耶稣来就正正成全了律法。从此以后，世人因着主的福音、以及对上帝的敬畏和爱慕，生出悔改的果子来，叫天上的、地上的都一同欢喜快乐。

 

思想：

今天，我们倒要问：我们参加崇拜、作各种的宗教活动，是叫人得着自由、释放，就像主在安息日中，带出安息日的精义，叫有需要的人得回亚伯拉罕子孙的身份、回复昔日神创造的美丽？还是我们只是将宗教变得更规条化、让自己自义多一些，而忘记了福音的精义？