作者：陈伟迦牧师

经文：路加福音10：25—37

25有一个律法师起来试探耶稣，说：「老师！我该做什么才可以承受永生？」26耶稣对他说：「律法上写的是什么？你是怎样念的呢？」27他回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的上帝，又要爱邻如己。」28耶稣对他说：「你回答得正确，你这样做就会得永生。」29那人要证明自己有理，就对耶稣说：「谁是我的邻舍呢？」30耶稣回答：「有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，丢下他走了。31偶然有一个祭司从那条路下来，看见他就从另一边过去了。32又有一个利未人来到那里，看见他，也照样从另一边过去了。33可是，有一个撒玛利亚人路过那里，看见他就动了慈心，34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带他到旅店里去，照应他。35第二天，他拿出两个银币来，交给店主，说：『请你照应他，额外的费用，我回来时会还你。』36你想，这三个人哪一个是落在强盗手中那人的邻舍呢？」37他说：「是怜悯他的。」耶稣对他说：「你去，照样做吧！」

 

昨天的经文提醒我们，耶稣看见公义的彰显，及魔鬼撒但的权势堕落，他深感圣灵中的欢喜，而许多历代的先贤先圣也未必看得到这起初伟大创造的一面，然而借着福音的来临，我们可以重新回复一点儿神创造的美好。

但是在今天的经文中，耶稣再一次厘清以色列人错看了什么经文，再一次作出纠正，使人回复到神福音计划的启示中。今天的经文中，有律法师（一个有权威的圣经科拉比） 问耶稣有关永生的问题。

我们得留心的是，这里谈论的永生不是我们基督教论述的惯常用语──死后有永远的生命 。对于第一世纪的犹太人宗教领袖，死后生命并不是一个他们所关注的课题。他们关注的是如何可以在迦南地长久承受永生 (ποιήσας ζωὴν αἰώνιον κληρονομήσω)，因为神应许赐以色列民土地，使其子孙可以在其中得以长久 (参申６：1—2)，但现在神所赐的土地，竟然落在外邦人的手中，没有按照圣经所言的，将迦南地长久地赐予以色列民。

律法师的问法其实是一个试探，若耶稣回答犹太人不会再拥有这地的话，就会惹起犹太人的愤怒，甚至会被攻击或诬告，说耶稣得罪上主的律法和应许；若果耶稣回答犹太人要得回土地，去承受上主的应许，就会落人口实，被人攻击说耶稣是革命党，是造反的头目，而门徒、七十人和妇女们的跟随只是一个掩饰，目的是要推翻罗马政权。

可是耶稣没有进入他们的套路和陷阱，反而是问他们律法上写的是什么。律法师当然也不是省油的灯，他并没有直接回答耶稣的提问，反而导出了申6：5、利19：18中讨论到爱人和爱邻舍的原则。律法师想进一步将耶稣逼向死角，因为若耶稣是尽心、尽性、尽力、尽意去爱神的人，就会信守神的应许，就会期盼神的恩典和救赎临到，犹太人会再一次的夺回迦南地；而爱邻舍的意思是问，犹太人该爱本国的子民，如利未记教导的一样吗？本着这爱本国子民的心肠，犹太人就应要起来反抗暴政，为自己受苦的弟兄申冤。但耶稣的回答也未有满足律法师的诡诈和试探，他进一步问耶稣：谁是我的邻舍？律法师又再一步逼耶稣指出只有犹太人才是邻舍，若接受外邦人为邻舍的话，只会带来犹太人的弃绝。耶稣借着比喻去回答其他人的挑战，我们都十分熟悉，明显地，耶稣是将那看似大是大非的问题，指向人心是更新与否的重要议题。无论你是什么身份，无论人赋予你什么定位，人心的更新才是神所看重的。

思想：

是的，我们看似有许多规则和法则在我们的身上，我们得着什么，就代表自己是一个什么人，要做什么好榜样。但是人心的单纯，爱的改变才可以真正让我们承受永生，而非将信仰规条化。

其实要将信仰规条化和人心单纯因爱而改变这两者分开殊不容易，只有在主的恩典中方能醒过来。