作者：何启明牧师

经文：以斯帖记2：5—11

5书珊城堡中有一个犹太人名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙，示每的孙子，睚珥的儿子。6从前巴比伦王尼布甲尼撒把犹大王耶哥尼雅和百姓从耶路撒冷掳来，末底改也在被掳的人当中。7末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙，就是以斯帖，因为她没有父母。这女子容貌美丽；她父母死了，末底改收她为自己的女儿。8王的谕旨和敕令传出之后，许多女子被招聚到书珊城堡，交给掌管女子的希该；以斯帖也被送入王宫，交给希该。9希该眼中宠爱以斯帖，就恩待她，急忙给她涂抹的香膏和当得的份，又从王宫里挑选七个宫女来服事她，使她和她的宫女搬入女院上好的房屋。10以斯帖未曾将自己的籍贯宗族告诉人，因为末底改嘱咐她不可叫人知道。11末底改天天在女院前徘徊，要知道以斯帖是否平安，过得如何。

 

    选召年轻女子入宫的命令一出，末底改和以斯帖两位人物就随之进场。作者首先较详尽的介绍犹太人末底改的家族背景；他收养了以斯帖为自己的女儿(7下节)，「他是便雅悯人基士的曾孙，示每的孙子，睚珥的儿子」(5上节)。末底改出自便雅悯支派，与扫罗王有家族渊源，同属便雅悯支派。扫罗的父亲也名叫基士(参撒下9：1—2)，但末底改的父亲基士与扫罗的父亲显然不是同一位人物，因以斯帖记中的基士是被掳到巴比伦的。作者凸显末底改与扫罗之间类似的地方，可能是预示后面和亚甲人哈曼之间的冲突，与扫罗和亚玛力人的争战作平行比较，藉此显出扫罗不能成就的事，在数世纪后，便雅悯支派的末底改却能除去亚甲王的后裔哈曼。

    此外，作者交代末底改在书珊城，是因为他也在被掳的人中(6节)。若耶哥尼雅于公元前597年左右被掳时(参王下24：6—16)，末底改也在其中，而这里的事应发生于公元前483年，那么末底改此时应该约有一百二十岁。因此，「末底改也在被掳的人当中」(6下节)应该不是指他自己，而是指到他的先祖。原来这句话的希伯来文并没有末底改一词，而是用关系代名词「他」，这个「他」可以是指基士或末底改。《思高译本》译作「克士(即基士)是巴比伦王拿步高由耶路撒冷将犹大王耶苛尼雅掳时，被掳的俘虏之一」(6节)。英文新国际译本(NIV)和新修订本(NRSV)也采用相同的翻译。因此，这里的「他」应该是指末底改的家族而非他本人。诚然，当犹大王被掳，也可说是所有神的子民亦被掳，也可说是包括了那些其后在巴比伦出生的犹太人。

    作者随后介绍末底改的养女，她在故事中像但以理和三位朋友一样有两个名字：巴比伦名字是以斯帖、希伯来名字是哈大沙。这表明她有双重的身分，穿梭在两个文化间。末底改嘱咐以斯帖要隐藏她的犹太身分，这是为了避免减少她成为王后的机会，抑或是恐怕反犹太人情绪蔓延，那就不得而知了。作者有意留下空间，刻意缄默，好让读者自己去揣摩思考。

    以斯帖像其他女子一样被送入后宫，交给太监希该(8下节)。这卷书用许多被动时态的词来描述事件的发生，显示当中的人所遇的一些事情，是人自己无法控制的。犹太人被掳去(6节)，及以斯帖是被送入宫(8节)都是超过他们所能控制的。但这种看似不由得我们控制的事，却让我们体会到背后那看不见的神在牵引掌管着。

 

思想：

你深信许多人的能力不能控制发生的事，背后都有神在照顾护理吗？求主使我们看透万事背后都有神的掌管和引领。