作者﹕梁家麟牧师

经文﹕弗2：11—22

11所以，你们要记得：从前你们按肉体是外邦人，是「没受割礼的」；这名字是那些凭人手在肉身上「受割礼的人」所取的。 12 要记得那时候，你们与基督无关，与以色列选民团体隔绝，在所应许的约上是局外人，而且在世上没有指望，没有　神。 13 从前你们是远离　神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得以亲近了。14因为他自己是我们的和平 (「因为…和平」或译「因为他使我们和睦」。) ，使双方合而为一，拆毁了中间隔绝的墙，而且以自己的身体终止了冤仇， 15 废掉那记在律法上的规条，为要使两方藉着自己造成一个新人，促成了和平； 16 既在十字架上消灭了冤仇，就藉这十字架使双方归为一体，与　神和好，17并且来传和平的福音给你们远处的人，也传和平给那些近处的人， 18 因为我们双方藉着他，在同一位圣灵里得以进到父面前。19这样，你们不再是外人或客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了， 20 被建造在使徒和先知的根基上，而基督耶稣自己为房角石， 21 靠着他整座房子连接得紧凑，渐渐成为在主里的圣殿。 22 你们也靠他同被建造，成为　神藉着圣灵居住的所在。

 

谈到基督的救赎，要是我们的重点在与撒但的关系，便会强调战争，宣称基督打败撒但，击溃罪恶和死亡的权势；但要是我们的重点在跟天父神的关系，则重点便会放在和平，强调基督弥缝了人跟神的嫌隙，消弭了神因人的犯罪而有的怒气，使人不再成为「可怒之子」(2：3，和合本)，得以恢复与神和好的关系。

我们在第六章会看到，尽管保罗有谈到属灵战争和军装，但他主要传递的是和平而不是战争的信息。我们所传的是「和平的福音」(17)，我们要成为和平之子。

和平的福音的第一意义是神与人的复和，第二意义则是人际间的相和。保罗指出，人与神的复和，是人与人能相和的基础。

神与人复和如何影响人际间的相和呢？有两个重要关连。第一是客观方面，神对所有人的接纳，泯除了人际间的各种差异的神圣性和必然性；要是神也不介意犹太人和外邦人的区别，那我们为什么还要刻意分门别类，自造矛盾和对立呢？这一点我们在昨天已讨论过。第二是主观方面，我们既经验了神无条件的怜悯和接纳，我们对别人的怜悯和接纳便不单变得可行，更成了一个信仰任务。

主观方面的作用在本段没有提及，但保罗在后段有关基督徒的伦理教导里却补充了：「要仁慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样」(4：32)「所以，作为蒙慈爱的儿女，你们该效法神。要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己…」(5：1—2)

这是圣经的一贯教导：神人关系影响人际关系。神如何对待我们，我们也当以相同的态度对待别人。我们从神所领受的恩典是白白的，无须事先缴付代价；但领受了恩典以后，却必须有相应的新生命和新生活，否则无法反映我们已经领受恩典的事实。

信仰首要关怀的是神人关系，而伦理学则主要牵涉到人际关系；若是神人关系影响人际关系，那信仰便指导伦理学了。

回到和平的福音这个主题，神和人首先恢复和好的关系，然后人与人之间便可以恢复和好的关系。过去造成人际隔阂的种种政治、社会、经济、文化等因素，如今都在基督里给闲置了，它们都不再具有宰制作用。

使徒行传第十章所记载有关彼得在约帕看见异象的故事，足以说明这个道理。当彼得仍为应否传福音给哥尼流而挣扎的时候，神在一个异象里强迫他吃律法判为不洁的食物，并宣称神所洁净的，人不能视为不洁(徒10：15)，这才改变了他将外邦人排斥在福音门外的成见。在第11章，彼得向耶路撒冷的众使徒作报告时，便以此作为第一个证据，说明为何得接纳外邦人加入教会。此外，彼得又提出第二个证据，便是当他向哥尼流宣讲时，圣灵便降临在哥尼流一家。彼得便领悟到，要是神将给犹太人的恩赐也同样给了外邦人，犹太人和外邦人所领受的恩赐完全一样，那人间为何仍要区分族群、互相对立呢(徒11：17)？

神视为圣洁的，人不可视为不洁；神没有差等对待，人不可分门结党。神与人相和，人便没有资格与别人结永远的冤仇。神人间的和平带来人际间的和平。

这不是说神人间的和平便自然促成人际间的和平，后者是需要努力实现的，不是自然而然便发生。但是，神人间的和平一方面使人际间的和平成为可能，另方面也使达致人际间的和平成为一个信仰任务。

我们是和平之子，我们传的是和平的福音，我们要促成人际间有真正的和平。

思想：

(1) 几乎每个宗教都有爱与和平的教导，但在历史里和在今天，宗教却很容易成为(或被利用作为)散播仇恨和对立的元素，你觉得问题出在什么地方？

(2) 你怎样理解和平的福音的信仰和社会涵意？