作者：蔡少琪牧师

罗马书9：17—18

 

17因为经上有话对法老说：「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，为要使我的名传遍全地。」

18由此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要使谁刚硬就使谁刚硬。

 

9：17—18的直译是「因为圣经对法老说：『为这事，我曾将你兴起，让我可以在你身上彰显我的能力，并让我的名在全地被宣告。』由此看来，祂定意谁祂就怜悯谁，并且祂定意谁祂就刚硬谁。」

 

9：18在9：15的基础下，补充了一句话：「祂定意谁祂就刚硬谁」。这是一句非常硬朗的经文，有些神学家错误诠释经文的主动语态，看神好像直接参与了恶人的犯罪。一个极端例子是出于慈运理。慈运理在教导神掌权的神学时，用了极端的诠释。慈运理谈到与刚硬有关的经文时，说：「这神的护理做了这所有的事。它不单影响并更驱使人直到谋杀发生…简单来说，神怂恿了杀戮…并且祂这怂恿者，虽然做了怂恿的事却没有任何犯罪的嫌疑；因为祂不是处于法律之下。」这类极端的教导让人以为神直接参与了人的犯罪，是历代正统神学家所厌恶和反对的。慈运理单单按照文法的主动语态，就推论神直接怂恿罪人犯罪，这是错误的！他更将神描写成像一位不守任何道德规范的暴君一样；相反，正统神学家强调：神的美善性情会保证神作的一切行为都带有公义和美善的。当恶人犯罪时，神没有在恶人的罪恶上有什么直接参与，罪人是按照自己的私念犯罪。圣经某些主动语态的表达，只是指出：神在容许恶人犯罪的同时，神仍是掌权的，并且神将来要对他们有更严厉的审判；神也能让万事互相效力，叫爱神的人得益处，就如在创世记保守约瑟一样。

 

正统稳重的神学家看「神定意谁祂就刚硬谁」是一种带有主权的容许，也是另类的审判和惩罚。就如在罗马书第一章，保罗用了三次「任凭」：「任凭」的原文有「赶出去」或「交出去」的意思。当亚当堕落犯罪后，神将罪人「赶出」伊甸园。当罪人因有罪就远远躲避神，不再与神同行时，就更任性犯罪，也就更惹来神公义和严明的审判和责罚。

 

神容许霸道的恶人继续刚硬，是要在将来给他们更严厉的惩罚。当恶人变得更刚硬，作为「公正、严明」的神，就必更严正地大大惩罚他们。在出埃及记，因法老屡屡犯罪，刚硬自己的心，不肯真正悔改，神就以十灾去惩罚他的刚硬，并让全地的人都知道：耶和华神确实是掌管天地万物和赏善罚恶的神！在拯救人和施恩给罪人时，神彰显施恩的大能；在容让恶人刚硬时，神准备要彰显祂公义的大能。保罗教导信徒神有双重的义：神有严厉审判的义，神也有白白施怜悯的义；两者都彰显神的大能。

 

古希腊历史学家希罗多德有一名言：「上帝要其灭亡，必先使其疯狂。」这句原话是：「人应看一切事情的结局，看最后会有的结果。因为神会容让很多人有短暂的福气，但目标只是最终完全倾覆他们。」诗人有深刻洞见：「我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。谁知，等我进了神的圣所，思想他们的结局，我才知道，神实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。」(诗73)当我们看见罪人在罪上亨通，并任意妄为时，不要灰心或羡慕他们，因为迎接他们的是更严厉的惩罚和永远沉沦的死路。若有基督徒落在黑暗的私欲中，不要继续任意妄为，要立刻悔改！否则，当神严厉惩罚时，我们必哀哭切齿，悲悲惨惨。我们不要羡慕恶人——在恶人任性嚣张时，就表示神严厉的惩罚离他们不远了！

 

思想

历代的基督徒和仆人都曾因看见恶人嚣张，就充满郁闷和埋怨！你也曾因恶人嚣张，而感到许多无能、无奈，并对神有许多不明白和埋怨吗？

你信神会严厉审判恶人吗？你信神掌管天地吗？

你羡慕恶人吗？你有默想他们最终的结局吗？

你自己呢？你有落在任意妄为的罪里面吗？

悔改归正才是福气，不任意妄为才是蒙福的人！