作者：蔡少琪牧师

罗马书9：14—16

 

14这样，我们要怎么说呢？难道神有什么不义吗？绝对没有！

15因他对摩西说：「我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。」

16由此看来，这不靠人的意愿，也不靠人的努力，只靠神的怜悯。

 

在这段，保罗处理第二个指控：「神有什么不义吗？」「不义」(adikia)在和合本翻译为「不公平」。「不义」是更合适的翻译。上文谈到，神「更爱」雅各，「少爱」以扫。就拣选的旨意来说，有人可能感到「没有绝对」的「平等」和「公平」。但保罗问：神有拣选的主权时，神是否有「不公义」？就如，我们可以施舍给某乞丐，却不施舍给另一乞丐，我们有选择的施舍有「不公义」吗？

 

「绝对没有！」(me genoito)这表达在罗马书出现10次，是在驳斥歪理时用的！在9：15，保罗引用出33：19，是要指出：神有恩待谁的主权。9：15引文的直译是「我将会怜悯那些我现在怜悯的人，并我将会恩待那些我现在恩待的人。」先有神「怜悯、恩待」的心肠，后才有祂将会「怜悯、恩待」的行动。唯独因神怜悯的心肠，我们才能领受神恩。

 

9：16的直译是「由此看来，这不在乎那有意愿的，或那奔跑的，而在乎那施怜悯的神。」保罗不拿「怜悯」与「意愿或奔跑」作对比，而是用「『那』有意愿的人或『那』有奔跑的人」与「『那』施怜悯的神」作对比，就是拿「人」与「神」作对比。真正决定谁被拣选的因素是「神」，不是「人」。

 

当神对摩西说「要怜悯谁就怜悯谁」时，请问，这些以色列人有否充满「顽梗、邪恶、罪过」(申9：27)呢？某些以色列人蒙拯救，靠的肯定不是他们的「顽梗、邪恶、罪过」，靠的只是「神」和祂的白白恩典。世人本该因着自己的罪被审判和惩罚，而神不拣选某罪人，又有什么「不义」呢？保罗多方强调：神有审判的「义」，神也有白白怜悯和施恩的「义」！神审判人时，没有「不义」！神不拣选某罪人时，也没有「不义」！但当神拣选某罪人时，神就赐给我们完全不配得的「恩典」！神给某人有额外施恩的恩典，又让另一些人承担他们应有的罪罚，神没有什么「不义」！

 

在反思「要怜悯谁就怜悯谁」的主权时，我想到一个比喻。若某天，我看见一位很可怜的乞丐，我出于怜悯的心，甘心帮助他，给他衣服、食物和住宿的地方；但随后，世界各地的乞丐却起来控诉我：为什么不给他们也有同样的「福利」？我的怜悯竟变成「不公平」和「不义」了！你认为合理吗？当「恩典」变成「权利」、「福利」和「特权」时，一切便被扭曲；「神的爱」就被论断和谴责！恩典就是恩典，恩典永远不是权利或特权。路易斯说：「基督徒不是相信神爱我是因为我们是好的，而是因为神爱我们，神要让我们变得好。」有一流行的路德名句：「不是因我们有价值，神才爱我们；因为神爱我们，我们才变得有价值。」基督徒要一生不忘恩并要一生恩待人。

 

思想

世人都在争取「权利」、「特权」和「公平」！

世人重视「争」，却不重视「怜悯、恩情和白白施恩」。

神不断「怜悯、恩待」人，我们有否效法神，成为一生「蒙恩、感恩和施恩」的人呢？