作者：黃天逸牧師

经文：诗篇127

 

1(所罗门上行之诗。)若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。

2你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。

3看哪，儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。

4人在年轻时生的儿女好像勇士手中的箭。

5箭袋充满的人有福了！他们在城门口和仇敌争论时必不蒙羞。

 

诗篇127篇的特别，在于它是十五首「上行之诗」中，惟一一首标题为「所罗门上行之诗」的。当然，假如这是所罗门王的作品，大概这标题没什么问题。只是，大部份旧约学者并不认为这是所罗门王作的。既然如此，标题里注明了「所罗门」的名字，有什么重要意义呢？

 

翻开所罗门王的历史，有两段经文对于我们理解这标题甚具意义。

 

所罗门王是列王纪上首十一章的主角。那位深受称赞的大卫王的历史，在列王纪上2:46便完结了。然而，按列3:1记载说：「所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。」所罗门王历史的开始，并非他的管治手法和关于他的什么介绍，却是他迎娶埃及王的女儿，并且将她接到大卫城的事件。这记载虽不寻常，但却发挥了重要的作用，何以这样说？

 

列王纪上第11章记载了所罗门王离世。然而，11:1－10却将所罗门王与一大群外邦女子的关系记载下来。圣经作者到底要我们明白什么？

 

坦白说，所罗门王娶外邦女子为妻，这种做法在政治上当然是有利可图，既可以消除外患、又可以促进贸易；不过，在灵性上却是可悲的事情。根据申命记的记载，耶和华神严禁进入迦南地的以色列人与外邦的女子通婚，但所罗门却将这个禁令置之不理。由此看来，所罗门王犯了一个非常严重的错误；在这件事上，圣经作者其实并不在于指控他沉迷女色，而是批评他违背了以色列人敬拜一神的理想。与外邦人通婚引来了外邦人的宗教；所罗门为了讨好众多妻子而参与混合宗教的敬拜，以致损害了他在列王纪上第八章献殿的祷文里面所表现的信念。以色列与神的约受到了如此严重的破坏，因此，神绝不能不施以惩戒。

 

诗篇127篇的作者，一开始就已经告诉我们：要了解这篇诗，「所罗门」的鉴戒是一个相当重要的提示；在我们还未正式进入127篇的时候，诗人就用上了一个活生生、却又是我们所熟悉，而且是以色列历史中重要的人物，作为这篇诗篇里面一个好重要的例子，同时亦是一个十分重要的警告，引导我们继续去寻索这一篇诗篇的真正意义。

 

反  省

昔日，所罗门王以自己的手法换取经济和政治上的效益，破坏了与耶和华神立约的关系。所罗门王在位的日子也许为神做了一点事情，只是，他同时亦因为自己所作的事而失去了一个「立约」的生命应有的质素。

 

勿忘记：不因为强求多一点收获而出卖我们的信仰；不去为求达到目的而不择手段；不要为求路路畅通而放下了基督；问题不是「沉迷工作、自我中心」等等那么简单，而是在于──在我们的生活里面所表达出来的那一个生命，到底还有没有神?到底还属不属于神?到底是否仍然「完完全全」的属于神？抑或，其实是属于世界、并且妥协于世界的呢？