作者：黃天逸牧師

马可福音7：24－30

 

7：24  耶稣从那里起身、往推罗西顿的境内去．进了一家、不愿意人知道、却隐藏不住。

7：25  当下有一个妇人、他的小女儿被污鬼附着、听见耶稣的事、就来俯伏在他脚前。

7：26  这妇人是希利尼人、属叙利非尼基族。他求耶稣赶出那鬼、离开他的女儿。

7：27  耶稣对他说、让儿女们先吃饱．不好拿儿女的饼丢给狗吃。

7：28  妇人回答说、主阿、不错．但是狗在桌子底下、也吃孩子们的碎渣儿。

7：29  耶稣对他说、因这句话、你回去罢．鬼已经离开你的女儿了。

7：30  他就回家去、见小孩子躺在床上、鬼已经出去了。

 

    和合本圣经的标题为「妇人信心的赏赐」，也许受着马太福音的平行记载、15：26耶稣所讲：「妇人，你的信心是大的…」所影响，因为，根据马可的记载，第七章这几节经文没有「信心」一词的。换言之，即使我们难以否定这妇人的「信心」，只是，马可的重点却不在「信心」的主题中。若是如此，我们应如何理解这一段经文？

 

    福音书作者记载了耶稣从「那里」起来，往「推罗」和「西顿」的境内去，值得注意的是：按上文所讲，「那里」应是一个犹太人聚居的地方，然而，「推罗」则是公元前四世纪被亚历山大所攻占、并且是巴勒斯坦西面沿海商业贸易发展繁华的城市，也是一个与犹太人深厚结怨的城市，何以这样说？

 

    公元66年，犹太人起来反抗罗马政府，期时，推罗人就趁机杀害城内的犹太人，而马可福音的成书，大概也在这时期之间。因此，马可在这里记载的这一位于推罗境内、属叙利亚非尼基族的希利尼妇人来到耶稣的跟前，有新约学者指出：其中正好蕴藏着一定的张力。

 

    此外，从这位妇人的「希利尼」背景可见，她极有可能受过希腊教育，同时，据她女儿所躺卧的「床」（30节），亦非当时候一般平民用的「褥子」（2：4）可见，这位妇人也许属于当时候社会的上层人士。

 

    除了这些资料外，27、28节也许是另一个难解的地方。

 

    也许当我们读这两节经文时，常常被「孩子」与「小狗」（新汉语译本）两个词所困扰，何以耶稣会以「小狗」这侮辱性字眼比喻外邦人？然而，按7：27记载，当这妇人在7：26里求耶稣赶出附着她女儿的污鬼时，耶稣并没有拒绝她。新汉语译本将第27节译为：「应该先让孩子吃饱。拿孩子的饼丢给小狗吃，是不恰当的。」这翻译明显强调「先」、「后」的分别。而妇人的「信心」，就在于她明白到即使在「后」，但却无损她对耶稣拯救的确信。此外，更重要的，正如上文所言，即使这位妇人背负着社会上某一阶层的地位，但她却突破了外邦人与犹太人之间的藩篱、承认犹太人耶稣的权柄，亦只有这种「突破」、才能真正体会到耶稣医治的大能。

 

反  省

这位妇人突破「藩篱」、惊见耶稣的权柄；在我们信主的日子里，有否各种各样的「藩篱」将我们对耶稣的权柄、并对这位救主的「信心」隔绝开来？福音书记载着耶稣「走遍各城各乡」（太9：35），竭力进到每一个寻求祂拯救的人的里面，只是，许多时候，即使耶稣「走近」、但我们却因为某些「藩篱」的阻隔而「走远」，没有选择像这位妇人一样「突破藩篱」呢！