作者﹕高铭谦博士

经文﹕以赛亚书4：2—6

 

2 在那日，耶和华的苗必华美尊荣，地的出产必成为幸存的以色列民的骄傲和光荣。 3–4 主以公平的灵和焚烧的灵洗净锡安居民的污秽，又除净在耶路撒冷流人血的罪。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。 5 耶和华必在整座锡安山，在会众之上，白天造云，黑夜发出烟和火焰的光，因为在一切荣耀之上必有华盖； 6 这要作为棚子，白天可以遮荫避暑，暴风雨侵袭时，可作藏身处和避难所。

 

 

这段经文以「在那日」作开始，延续了上文一贯「在那日」的主题(赛2：12、17，3：7、18)，这些上文所提及的「在那日」都是审判恶人并拆毁他们的日子，但四章2节起所提及的「在那日」却是一个更新的日子，这让我们明白：没有拆毁，就没有建立。

 

4：3—4节再次提及「锡安女子」，上文(赛3：16—4：1)指出「锡安女子」过着「表面化」的生活，只有华美的外表却没有律法与道德的实在，但4：3—4却反过来说明主以公平的灵和焚烧的灵洗净锡安居民的污秽，(以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，)情况就好像以赛亚先知本身在蒙召时，神如何除去以赛亚的污秽一样(赛6：7)，当时有撒拉弗取了坛上的红炭放在以赛亚的口中，这便象征他的口被洁净，由于红炭是一种焚烧的炭，因而在比喻上与焚烧的灵相似，所以焚烧的灵并不是指灵命火热或灵火等意思，而是指一种由神而来的炼净力量，这力量的特质就是受苦与忍耐，因为这火会为以赛亚带来苦难，然而苦难的结果却能带来洁净，这样，当4：3—4节指出以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，其实是说明锡安女子必须受到神的管教与苦难，才能把她的污秽除去。到底这苦难是指什么呢？

 

根据4：3—4节的末段，我们明白这苦难就是指被掳：那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。经文说明在苦难的炼净之后便有余民住在耶路撒冷，其他的人民已被杀，只有他们成为余民，经历了非一般的苦楚，因而有幸在生命册上留名，以此成为圣洁。原来，神的炼净并非要赶尽杀绝，祂存留了余民，好使他们因所经验的苦难成圣。

 

根据4：5节指出，锡安山必再次有神的荣耀，当中所描述神同在的元素也同样出现在昔日耶和华降临西乃山时，当时有烟云、火焰及荣耀，这三样的元素都象征神的同在，不但在以赛亚蒙召时出现(赛6：4)，也在所罗门的圣殿启动礼时出现(代下7：1—7)，这样看来，神的同在不是一种温柔的同在，而是一种惊天动地的同在，强调神本身并不能受人的操控，因为祂本身就是狂风暴雨。

 

思想：「在那日」是神同在的日子，但在这日子临到之前，苦难与焚烧的经验都是压倒性的，这些试炼的临到，原是为了洁净那些经验苦难的余民，让他们可以直接经验神那种不能掌握的同在。原来，人总是喜欢把神简化成自己所玩弄的把戏，当我们还是把神工作的范围收紧在自己的安全区域当中时，或许我们将会经验祂那无情的管教，在过程当中，有火焰般的苦难，但却不致失望，因为苦难的出现才能洁净我们，叫我们再次见证神那真实的同在，就是在人看来是危险区的同在，但却是一种真正的同在。你愿意吗？