中国教会的祭祖问题，从明末天主教教士利玛窦来华开始，就是难以解决的课题。祭祖的许多民间习俗礼仪，会困扰初信的基督徒朋友。由于祭祖的礼仪是家族行为，也是社会习俗，属于团体的行为，着重个人信仰的基督徒在非基督教的家庭中，是没有办法找到解决途径的。
我认为可以改变这困难处境有3个方法：一是家长信主，二是家长有包容其他宗教的雅量，否则一个家族两种礼仪，注定有矛盾和冲突！因此，能彻底改变这个压力的途径是更多家人信主。这就是第3个方法，直白讲，就是广传福音。这也是使徒行传1–19章的见证主题。
从使徒行传看神的道广传
我在良院《圣灵论》第二十课〈圣灵与教会（四）：神的道〉分享过这两段：
- 神的道之旅程是直线和单向发展。虽然传福音的使者到某一城市两次或以上，但道却不曾重复到访同一地方。这提示基督的道在第一次传入该城已经得胜，所以不必在第二次有宣教士再访时重提一次。当保罗重访第一次宣教的地方时（徒15：35–36），则不再提“道”（徒16：1–5，15：7）。所以，我们更明白圣灵禁止保罗的宣教路程，因道的路程已有改变，要向欧洲进发（徒16：6、10）。保罗去以弗所两次，第二次的确提说道的传播（徒19：10），但头一次却未讲“道”的情况（徒18：19）。
- 神的道的进程，本质上是征战。根据以色列的传统，最经常需要数点“人数”的（往往成千上万），大多是战争的处境。例如士1：4，3：28–30，4：6–14，7–8章基甸之战，士20：1–48；撒上4：1–11；撒下9：1–19；代上12：20–37。
这两小段是从鲍维均牧师《古道新释：从使徒行传看以赛亚书中救赎历史的成全》（香港：汉语圣经协会，2008）一书中找到的亮光。非常重要！本书是鲍牧师的哈佛大学博士论文，我与他吃饭交通，他告诉我本书第五章是关键，这章的精华就是上面这两段。
神的道的得胜，在使徒行传的前11章，也屡屡以信主人数增多来表达。在徒1：15，聚会的人数是120人，再加上复活的主曾显现给500多弟兄看（林前15：6），至徒2：1、41，圣灵降临后，信徒增至3,000人，有6倍的增长。在徒4：4，信徒中单是男丁已是5,000人。在徒5：14，教会虽然面对内外的困难和迫害，然而却加速增长。徒6章里的增长是倍增，徒6：7“加增的甚多”就是倍增的意思。
在徒8–9章，教会因为受逼迫而把福音传到撒玛利亚等地。徒9：31中“建立”有进展的意思，而“敬畏”有确定目标和投身的意思，可见这时的教会，是一间质与量同时增长的教会。到徒11章，分散的门徒移居到安提阿，不断的传道，圣经说：“主与他们同在，信而归主的人就很多了。”又说：“……于是有许多人归服了主。”（徒11：21、24）。
从韩国看神的道广传
教会领袖虽然受到迫害，但神的道却越发广传（徒12：24）。我们试举韩国教会的实例：
1950年，韩国全国人口2,000万，信徒有50万，基督徒占了人口的2.5%；1970年，基督徒增加了6倍，达319万，而国家人口是3,100万，基督徒占人口10%；到1995年，基督徒有876万，天主教徒295万，两者共1,171万，此时韩国有4,450万人，所以基督徒和天主教徒共占人口的26％，单单基督徒也占人口的20％，也就是五分之一。【1】
韩国传承了我国的儒家思想，在社会习俗的实践上，与中国人相比，韩国人更保守。在这样一个社会，过年的祭祖问题仍不容易融洽解决，但由于福音的广传，韩国教会的兴起，问题的张力已经不具严重性了。
务要传道
在事奉中，中国信徒常在丧礼、扫墓和过年的祭祖礼仪中，面对两难的困扰，不是我们不孝顺，更不是我们反传统，而是家族以及整个社会对基督教的精神还不了解。基督徒更着重孝道，更爱家族群体，可惜福音的普遍性还不足。所以，容我大胆说一句，祭祖问题的彻底答案是有的，那就是在传扬福音的使命上，不懈不怠。福音化的实现，两种礼仪的矛盾或因彼此了解而尊重，或因已经相信基督而合一，问题就不再存在了。所以无论得时不得时，总要专心传道，像是老生常谈，但也解说明白了。
注释
- （韩文原著，中文译名）韩国基督教历史学会编：〈教会增长之现象〉《韩国基督教历史》，（首尔：韩国基督教历史研究所，2009），13章，页116。