从今天起我们会怀念中国神学研究院的老师杨锡锵牧师，他是不少良友圣经学院老师的老师和牧师。我们将会分享同工对他的怀念、他的讲章和对圣经研究的贡献。
今天我会引用中国神学研究院对杨锡锵牧师的生平介绍，重温杨牧师的广东话讲道新年立志—雅比斯的祷告，并分享他的讲章。盼望我们在新年之始，立定心志，求主扩张我们的境界。
荣誉校牧暨访问教授杨锡锵牧师主怀安息[1]
中国神学研究院荣誉校牧暨访问教授杨锡锵牧师，于2020年9月15日星期二凌晨12时50分，在香港因病离世、息劳归主。师母及两位女儿陪伴在他身旁，直到杨牧师平静地停止呼吸，在没有痛楚中被接安返天家，实在是主奇妙的恩典和保守。
40年来，杨牧师在我们群体中间柔和谦卑的事奉：他“定志考究、遵行”（拉7：10）、然后教导上主圣言；并以“为父”（林前4：15）的心肠，培育了一代神国仆人的灵命气质；更鼓励每一届晚间课程的毕业生，在职场上切实活出上主的“召命”。中神全体院董同工和师生校友，带着不舍的眼泪，为天父赐下杨牧师给中神大家庭而感恩不已。
杨锡锵牧师1972年毕业于香港大学医学院，78年负笈温哥华维真神学院，80年加入中国神学研究院，教授希伯来文，并参与学院《圣经—串珠注释本》（1986） 及《圣经新辞典》（1993） 的出版企画。杨牧师历任中神圣经科副讲师（1980-83）、讲师（1983-96）、副教授（1996-2007），及教授（2007-13）凡34载；1985-86年兼任出版部主任、1988-95年兼任研究院学生辅导主任、1998-2013年兼任校牧。
2013年退休后，杨牧师仍然协助中神“生命之道”、延伸课程、及研究院教学，直到2020年6月。2019年5月，杨牧师确诊罹患胰脏癌的前后，他继续坚持与历届校友举行小组经文默想。去年1月20日，杨牧师和逾700位校友在疫前共聚，分享他病中的心路历程，原来是他跟我们众人在主爱里的最后话别。今天杨牧师在大家的祷告声中已经安睡主怀，等候复活荣耀的清晨。
“我听见从天上有声音说：你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”（启14：13）
中国神学研究院
新年立志—雅比斯的祷告（代上4：9–10）[2]（附件音频）[3]—杨钖锵牧师
新年伊始，趁这机会在神面前重新检视个人的生命，立定心志除旧迎新，原是好事。年幼时我常在新年立志，结果不是很快便忘个一干二净，就是无法做到而不了了之。今年我尝试再度立志，立什么志呢？大家听到我的声音有点沙哑，原因是去年年底因为工作进入冲刺阶段，学期完结后就病了几个星期，而且失了声。所以我立志给自己多些空间，不要过分催迫自己，有些工作要提早预备，让神有多点空间，也给人多点空间。我不知道最终能否实现，但总算是个立志。
许多时候我们觉得立志没有什么用处，原因有许多，可能是意志力不足，未能贯彻始终；又或确实有许多困难和限制，做起来力不从心；亦可能由于所立的志愿无关痛痒，甚至可有可无；更糟糕的是目标不切实际，超了自己的能力，造成不必要的压力，为此拼命苦干，想藉此表现自己、肯定自己，最终反令自己油尽灯枯。
其实我们都是软弱的人，常常倚靠自己的方法和能力，一时兴之所至便草率立志，事过境迁就抛诸脑后。我们实在要好好检视一下自己的志愿，历代志上4：9-10 雅比斯的祷告，可以帮助我们思想什么是真正的立志。
乱中有序，家谱玄机
雅比斯的故事鲜为人知，直至《雅比斯的祷告》一书出版后，才多了认识。以前没有人谈论，原因是历代志前8章只是记载家谱，内容沉问乏味，甚少人阅读，故此也鲜有人留意到中间夹着两节奇特的经文。
家谱通常只是记载谁是谁的儿子，又或谁是谁的后人，记完了家谱也就结束。历代志上第4章却在一连串名字之中，夹着这么一句经文：“雅比斯比他众弟兄更尊贵”（9节），然后记下雅比斯一个非常简短的故事和祈祷，这在家谱中是非常罕见的。“雅比斯比他众弟兄更尊贵”这句话其实含有深意，我们要先了解历代志的背景，才能容易明白。
历代志上开头几章记载了以色列人被掳之后，重新整理11个支派的族人名单，记下谁生了谁、祖宗又是谁等资料。值得留意的是经文的前排颇奇特，第1章是外族的谱系，由第2章起才是以色列人的家谱，而且是从犹大开始。其实犹大并非最有名气，亦非长子，按理应从长子吕便开始记述，但作者却没有跟从这个次序。
事实上，第2至4章都是有关犹大支派的记录；在众支派中，犹大支派的篇幅最长，也最先被提及。家谱直至5：1才说：“以色列的长子原是吕便；因他污械了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。”家谱本应由长子开始记载，但由于吕便与他父亲的妾侍发生了关系，长子的名分归给了约瑟：长子可以有两份遗产，所以约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西就成了两个支派。
吕便固然失去长子的名分，但约瑟的两个支派也没有排在首位，那么是谁首先得到记述呢？5：2：“犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出……”作者编纂历代志的时候，犹大最受重视，因为多位君王（如大卫及所罗门）都是出自犹大支派，故此犹大位列最先，也记载得最详细。犹大在12支派中最尊贵，也最重要；而犹大支派的众弟兄中，又以雅比斯最为尊贵（4：9），换言之雅比斯是全以色列中最尊贵的人。
向神呼求，扭转命运
除了这两节经文，我们对雅比斯可说是一无所知，他在圣经里名不见经传，但经文却说他是犹大支派中最尊贵的弟兄，实在奇怪。雅比斯的生平仿佛一片空白，我们唯一知道的，是他母亲生他的时候饱受难产之痛，苦不堪言，所以“他母亲给他起名叫雅比斯，意思说；我生他甚是痛苦”（9节）。
在原文，“雅比斯”与“痛苦”两个字十分相似，字根都是相同的字母，只是排列次序不同。可以想象雅比斯本来是个相当命苦的人，一出生便被母亲起了这样一个名字，仿佛终生都要受尽苦痛的咒诅。究竟他的人生是怎样被逆转过来，以致他最终成为全以色列最尊贵的人？关键就在于他做了一个祷告。我们仔细看看他的祷文。
雅比斯的祷告分为4部份。第10节：“雅比斯求告以色列的神”，原文“求告”与他母亲“给他起名”是同一个字，所以他的意思是：“母亲称呼我为苦，我的反应与此相反，就是我要呼求神、求告神。”求告神什么呢？内容有4句，中文《和合本》译作：
甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。
我将它重新翻译如下：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，你的手与我同在，求你有所作为，免得患难使我痛苦。”
祷文不是4个祈祷，而是一个祷告。以色列人说话的方式是从最广、最概括性的层面开始，越讲越具体，越讲越清晰；雅比斯的祷告正是这样。他的祷告其实是一个立志—他甚愿意、极渴望神赐福给他。赐怎样的福？就是“扩张我的境界”；如何“扩张我的境界”？就是“你的手与我同在”；而结果就是“你有所作为，免得患难使我痛苦”。这是一个祷告分为4部份，不是4件独立的事。
无视咒诅，支取福气
“甚愿你赐福与我。”最广阔、最基本的祷告，就是求神赐福。
“赐福”在圣经里可追溯至创世记第1、2两章，那里记载神创造了世界，创造了人，并赐福给人，使他们生养众多丰衣足食，这些全都是福。第3章记载始祖犯罪，犯罪之后应该没有这些福了，事实却不尽然。福的相反是咒诅，但圣经记述神的审判时，提到神首先咒诅蛇，却没有咒诅男人和女人；他只是说女人必然饱受生产之苦，男人则要汗流狭背地辛劳耕种。生育和耕种本来都是神所赐的福，即是说，他们仍然可以蒙福，这福没有被收回，不过以后福中有苦，又或苦头来得更大。换言之，这些痛苦并不是咒诅，我们必须留意这点。
雅比斯看得很准。换了别人，可能自觉终身受到咒说，因为连母亲也称自己为苦，那便注定一生都是苦的，是受咒诅的。雅比斯却否定这种想法，没有就此认命，反倒向神讨回他的福气，因为他知道神是赐福的神。
创世记一开始即说明神是赐福的神；苦并不代表咒诅，它只是替换了咒诅，让人可以得回福气。蛇没有痛苦，但得了咒诅；人虽有苦，但没有咒诅，人仍然有福，仍然可以支取神的恩典和福气。雅比斯虽然一出生就尝到苦头，在人看来是咒诅，但他深知神赐给人的是福，不该让苦阻碍他支取这福，故此祷告愿神赐福给他，誓要破除这个所谓魔力。而神最爱做，又或做得最拿手的，正正就是破除咒诅。
神并不愿意咒诅人，只想赐福予人。18世纪的德国，有一个非常穷困的家庭，母亲患了肺结核，在当时是不治之症；父亲患上梅毒，同样是无药可救。夫妇2人共生了7个子女，其中4个不是失听、失明、智障，就是染上不治之症，年纪小小便夭折，能活到成年的只有3个，其中一个就是贝多芬。这样一个受尽“咒诅”的家庭如果在今天出现，相信我们大多会劝告这对夫妇别再生育了，甚至应该把腹中胎儿打掉，果真这样，世上便没有贝多芬这位音乐伟人了。
神有神的美意和计划。一个从人的角度看来是被咒诅的家庭，神依然可以赐福，可以除去咒诅。苦难不等于咒诅。在你的生命中，你是否觉得有些限制总是像咒诅般挥之不去？你可以学习雅比斯，向神求福。今日神定意要赐福，我们绝对可以向他支取这福。
扩张境界，超越限制
在人看来，雅比斯的一生是没有盼望的，但他晓得求神赐福，因为他掌握到一个事实：神是赐福的神。怎样赐福呢？雅比斯求神“扩张我的境界”。这句话其实有点不对，因为摩西五经清楚吩咐百姓“不可挪移你邻舍的地界”（申19：4）。以色列人进入迦南后，神为他们分地，每个家族分得一大片土地，每人也有一块土地，即使死后没有男丁继承，也可由一名至亲赎回。换言之不许霸占别人的土地，因为地是神所分配的。
既然如此，雅比斯怎么又求神扩张他的境界呢？“扩张境界”其实出自申命记19：8，那里是指以色列人进入迦南地时，神要帮助他们赶走敌人，将应许之地赐给他们，所以“扩张境界”是个喻意式的说法，意即“超越限制”—雅比斯求神帮助他超越他的限制。经文不是说雅比斯野心勃勃、贪得无厌，想得到更多或更大的土地，而是强调他要超越命运的限制。超越限制其实是一个标记（sign），代表神的赐福。雅比斯不是求神满足他的野心；他只是不想终身受咒诅所困，渴望超越这个咒诅的限制。
我们要留意的是，雅比斯并不是靠自己去超越限制，而是靠祈求神。今日许多问题的成因，在于我们总是倚靠自己的方法去求福。靠自己努力争取福气的人，一旦事与愿违，自觉比不上别人，便容易怨恨、责怪周围的人，甚至怨恨自己，责怪神、责怪教会，又或选择逃避，遇到挫便想办法麻醉自己。例如，工作狂借着拚命工作来忘记痛苦，有人则沉迷于电脑、赌博、酗酒、吸毒，又或以其他嗜好作为替代，总之是不愿面对痛苦。积极一些的，就设法争取更多东西作为弥补，如金钱、地位、学位、工作表现等等，用成功感来肯定自己。这些都是靠自己的方法去扩张个人的境界，我们不可如此，总要学效雅比斯向神求助，按着神的心意去扩张自己的境界。
《雅比斯的祷告》出版后，短短数月已卖出几百万本，而且连续数年成为美国最畅销书籍之一。 有读者每日照着书中的教导祈祷，结果真的可以扩张境界，但却是扩张到别人的境界去，以伤害他人的方法为自己取得更多福乐，我们要小心提防这个危机。
祈祷是求神按着他的心意扩张，不是按我们自己的心意去扩张。有时我们为了博取人的赞赏，又或受种种原因驱使，做了不该做或不需要做的事情，徒然虚耗精力，反而阻碍了我们得到神的福气。雅比斯却看得准确，他知道神可以赐福，便求神助他超越限制，扩张他的境界，按着神的心意，领他到达更高境地。
不靠己力，靠主赐力
神如何扩张雅比斯的境界呢？就是透过“常与我同在”，又或译作“你的手与我同在”。“手”代表能力，是神的能力；“神丰富恩典的能力与我同在”，意思就是使我做到他要我去做的事。神要扩张我们的境界，首先是给予能力，让我们能够做到，因为我们无法靠自己的方法和能力完成任务，只能求神赐力量给我们去完成。
雅比斯的苦难并不是他的错，也不是他母亲的错。他的这个所谓咒诅，其实是神一手造成的；他母亲经历难产之痛，是神的手所致。但现在雅比斯说，神的手要与我同在，赐我力量，使我能做到他要我做的事。神这恩典的手非常重要，今天我们该做的，就是坚持我们需要主的力量，需要主的手。
面对个人的软弱和限制，又或自己也很想处理的问题，我们或许觉得力不从心，多年来始终未能解决。“神的恩典够用”这个教导，我们耳熟能详，但有没有亲身经历过呢？有没有试过向神支取这力量呢？还是我们一直都在倚靠自己？或许，由这一刻开始，我们可以尝唱主恩的滋味，求神赐力量给我们。当然，大前提是由神按着他的意思给予，不是按我们自己的意思给予。
神吩咐我们做的事，必定赐给我们力量去做。“赐福”的原文就是这个意思：使你有力量做到神要你做的事。我们的祈祷可以很简单，就是求神赐福给我们，使我们有力量完成他所交付的任务。神的恩典不单与我们同在，更会帮助我们胜过自己的软弱和限制。
上主出手，痛苦不痛
雅比斯祷文的最后一句“保佑我不遭患难，不受艰苦”，原文意思并不是“你要保佑我不再受苦”这么简单。这句子很难翻译，要准确一点的话，大意是这样：上一句可以译为“求你发动你的手，你的手与我同在”；接着是“你的手要有所行动，这行动的结果是患难不会使我疼痛”。原文用了“痛”这个字，意思是神并没有拿走痛苦，不过他的手有所作为，以致这些苦不会令你感到疼痛。
当神的手除去了咒诅的魔力，人生中的痛苦、困难、限制……就都不能弄痛我们，不能令我们看起来可怜兮兮。雅比斯没有将痛苦强行压抑，他仿佛看透了出生的痛苦不能阻碍他蒙福，因为神的手会发动，会处理它。
许多信徒都有一个误解，以为“基督徒是常常喜乐的，我是基督徒，所以‘苦’对我是不存在的；我应该笑口常开，无忧无虑，无苦无痛”。这样的喜乐，只是装出来的喜乐。我们应该正视痛苦，承认痛苦的存在，知道痛苦不能影响我们，神的手可以令这些痛苦不会刺痛我们，也不能限制我们。这才是真正的喜乐。
痛苦是拿不掉的，限制是挥不去的，但神可以帮助我们胜过，一一克服，使我们的生命不受其影响，我们的境界不受其限制。我们祷告，常着眼于求神拿掉痛苦或限制，其实我们只须祈求神的恩典和力量与我们同在，这些痛苦就无所施其技，不能牢笼我们了。
化朽为奇，破茧而出
再看看犹大支派。历代志差不多是旧约圣经中最晚完成的书卷，内容看来跟列王纪差不多，都是记载以色列的历史，但由于它是写于被擒之后，作者经过重新整理，从一个更全面的角度来了解以色列的历史，看到犹大支派是最重要的支派。犹大本来应该没有后代，因为他的儿子都英年早逝，后来媳妇她玛跟他同脉，犹大才后继有人，但其实是乱伦而致。所以犹大这个支派本来是最不济的，应该断子绝孙，现在却竟然成为以色列最尊贵的支派，为什么？因为君王是由他们而出；以色列人被掳之后，他们引颈翘望的弥赛亚，也是出自这个支派。
马太福音记载耶稣是犹大支派的后代，是大卫的子孙。以赛亚书描述弥赛亚为“受苦的仆人”，别人都瞧不起他。耶稣来了，人们却认不出就是弥赛亚，因为他饱尝苦楚，且是最大的苦楚。这个最尊贵的人，偏偏受苦亦最多，犹大支派也是这样，经文的意义就在这里。一直以来，犹大支派都被人瞧不起；直至耶稣基督来到，依然遭人白眼。这位弥赛亚无疑是一位受苦的神。世上众多宗教之中，惟有基督教的神需要受苦，意义何等深重，原来，苦算不得什么，基督教是最不怕苦的宗教。
最尊贵的人，就是最苦命的人；但只要这个皆有神的赐福，苦便不再为苦。这个道理在犹大支派中最是明显不过的，所以经文的最后一句说“神就应允他所求的”，既是这样，这苦对雅比斯就不再是苦的了。雅比斯的问题其实并没有消失，他的一生可能仍然卑微得很，没有什么过人之处；他的特征依旧存在，就是母亲生他的时候非常辛苦。重要的是，雅比斯不是靠个人的方法和力量令自己在家语上名垂青史，获称为最尊贵的人。
我们也可以像雅比斯这样向神祈求。我们的限制、软弱，原来都不碍事，因为神定意要赐福给我们，要赐福给教会这个群体。我们无须按自己的意思、自己的方法，也无须倚靠自己的力量，就可以向神支取这个福气。
今天，我们可以重新立志，想想个人有些什么地方需要神帮助，叫自己能更上一层楼。这个立志的祷告不是按着自己的心意而发，不是倚靠自己的方法达成，也不是靠重复祈求而得偿所愿。这个祷告是要认定这位赐福的神，让他帮助我们检视自己的生命，看到我们需要克服的软弱和限制，求他扩张我们的境界，使我们不致为软弱所困，并且不负所托，做到他要我们做的事情。
注释
- 中国神学研究院
- 杨钖锵：《回归—圣言之导引》，（香港：证主，2014），页189-197。
- ECC Channel 靈光中文台
（待续）
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