全因主的爱

谈到“神的管教”，我们不免也想到他的“惩治”。以色列人不是因为犯罪而受到耶和华的管教么？然而，旧约更基本的信息是：神因为爱他的子民所以才管教他们（参申8：5）；在新约中，“管教”一字出现得最多的是在希伯来书12：1–13，这段经文也引用旧约说：“主所爱的，他必管教。”^【1】

受压下要振作

希伯来书是为一群抵受着压力的希伯来基督徒写的。他们因为信耶稣而受到同族仇视、排斥；作者教导他们在受压的情况下要坚持、振作。在来12：1–13，可以看到一连3句与此有关的劝勉：

12：1（承接上文）

劝勉读者效法11章所列写的见证，“……奔那摆在我们前头的路程”。

12：2–3（提出耶稣为榜样）

劝勉读者说，“那忍受……顶撞的，们们要思想，免得疲倦灰心”。

12：4–11（引用旧约，指出“管教”的可贵）

劝勉读者接受管教：

4提醒他们“还没有抵挡到流血的地步”；

5–6引用箴言3：11–12指出“主所爱的，他必管教”；

7–8从而阐释，神的管教（一）是出于他对儿女的照顾、

9（二）是比生身的父的管教更值得顺服的、

10–11（三）是会带来属灵益处的。

12：12–13（为上述作总结）

“所以你们要把下垂的手、发酸的腿、挺起来……”

藉此引入讨论

作者显然把读者那些有如“责备”、“鞭打”一样的遭遇理解为“主的管教”（来12：5–6）。^【2】然而，他没有指责他们，却只是用责备的口吻说：“你们……还没有抵挡到流血的地步。你们又忘了……”（参来12：4–5）；由此推算，读者需要纠正的地方不外乎不够坚强，未能够牢记箴言的道理。其实“你们又忘了”是引介下文的句子；作者藉此引起读者的注意，随即引入箴3：11–12的讨论，故此他的重点根本不在于责备。^【3】

其实是受害者

如果查考“罪”字在这儿的用法，我们会看到这字出现了两次。在第1节的竞跑比喻中，“罪”是容易缠累人的力量，是赛程上的障碍，却不是这场赛事的前因。^【4】此外，在第4节，“你们与罪恶相争……”亦是个竞赛的比喻，描述读者与罪恶的势力搏斗；这里的“罪”是敌人的代号，而不是读者的标志。^【5】从这些比喻看来，读者只是受害者，我们没有理由将他们的遭遇归咎于他们的罪。

话说回头，在压迫下感到疲累的读者，若不提防罪的缠累或迷惑，便会更加疲累，甚至跌倒，这正是来12：1的提醒。^【6】

艰苦中坚信神

罪不一定是苦难的诱因，却可以成为比苦难更为不幸的结局；这是希伯来书多次提出的警告。在上文，如来3：7–19，6：1–12，10：19–31，作者已一再陈述罪的恶果，作为警惕；到了11和12章，他讲述信心的美事，包括云彩的见证和末世的盼望，为的是鼓励读者：在艰苦的处境中要坚定的相信神，不要离弃真道，慎防陷于罪中。

是教育和锻炼

罪是受苦的信徒必须抵挡的敌人；由此，苦难成为管教的工具。诚然，圣经所说的“管教”是包括教育和锻炼的。“基督在肉体的时候，大声哀哭……虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（来5：7–8）“耶稣没有犯罪，也一样受了管教，他所帅领的众子怎能幸免呢？”（参来2：10）

更专一和圣洁

藉着12：4–11的教导，作者帮助读者以神的儿女的身分去面对苦难，从中学习功课。我们可以想象，如果被迫撇下不必要的重担，生活会更加专一；如果经常撇开罪的缠累，生命会更趋圣洁。这正是神施行管教的目的：“使我们在他的圣洁上有分”（来1：10；参来12：1）。

然而，疲累的信徒还能记得自己是神的儿女吗？还能起劲的去接受苦难带来的管教吗？

尊贵的儿子份

作者引述箴3：11–12的时候，就把那段话称为“那劝你们如同劝儿子的话”，叫读者认定自己的身分，也想起神的爱（来12：5–6）。他又从崭新的角度去阐释读者的遭遇。首先，有关苦难的本身，在人看来像是羞辱的、要忍受的，从神的角度却是爱的管教，是尊贵的儿子才领受的，私生子却是无分的（来12：7–8；参2）。^【7】

最终得享美果

说到管教者的地位，这位以苦难管教儿女的是“万灵之父”，他的地位比生身的父高超得多，是更值得去敬重和顺服的（12：9）。^【8】最后，就以哀乐和得失来评估，苦难的管教仍是上算的；虽然起初辛苦，但经练过后，结出的是属灵的美果（来12：10–11）。

主为何管教他的子民？不会只是因为他们犯罪！按来12：1–13，主的管教绝对是一件美事，是值得挺起疲倦的手和腿去忍受的（来12：12–13）。

注释：

1.希腊文“管教”是动词或名词。

2.他顺应当时的释经风格把箴3：11–12的“责备”和“鞭打”应用在读者的受苦经历上，然后，基于经文所说，将之解释为“主的管教”。

3.“你们又忘了”可以解作修词式的反问，即：“难道你们忘了……”（参W. L. Lane, Hebrews 9–13.WBC：Dallas, TX：Word, 1991, p.420；或参ESV、NJB等英文翻译）。

4.如果看原文，这“罪”是单数，适宜理解为罪的本身，或罪的势力，不宜解作具体的罪行。

5.“与罪恶相争”的“罪恶”所喻的是逼迫者，还是在逆境中容易缠累人的罪，这里并没言明；但这一句与上一节的“忍受罪人顶撞”构成同义的平衡，暗示读者的经历与耶稣类同。“罪恶” 的原文（《吕振中》直译之为“罪”），和“罪人” 的原文是同根的。

6.第1节有异文如下：“……脱去容易‘迷惑’我们的罪”（见于P46和1739两个古抄本）；认为这异文可取的学者为数也不少。若以此为理解，“罪”的恶效是误导或引诱人离弃信心之路（“缠累”的希腊文和异文“迷惑”不同）。

7.《吕振中译本》的意思较明显：“……你们若没受众子所与分的管教，便是私生子，不是儿子了。”

8.“万灵之父”是旧约七十士译本对神的名称的翻译（如见于民16：22），意味着神的“超越”（transcendence）。