“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加6：14上）

致命的刑具
古代罗马帝国的十字架并不是装饰品，而是对死囚一种致命的刑具；但基督教成为国教后，十字架象征着神的儿子主耶稣基督为世人的罪而死，赐下永远的生命给一切相信他的人（约3：16），改变了世人对十字架的观念。这对于基督徒来说是荣耀，但对于不信的人仍然是羞辱和愚拙（林前1：18）。十字架的道理，就是耶稣来到世上，并不是为了打败罪人，而是牺牲自己拯救罪人的生命，使他们从圣灵重生，有新生的样式。

被异教入侵
可是，这个基督教的根基竟然被异教入侵，除了哥林多教会（林后11：13）之外，在新约圣经加拉太书也记载加拉太教会的信徒竟然迅速离开了当初使徒保罗所传基督的福音，被一些假弟兄蒙骗（加2：4），教唆外邦的信徒也要像犹太的信徒一样受割礼、行律法得救，将福音变成不是因信耶稣而得救。

行律法主义
此外，又教加拉太信徒严守犹太教年历的“日子、月份、节期、年份”（加4：10），将救恩归因于遵行律法，不是在信耶稣基督的根基上。这就是史葛•麦克奈特所指的律法主义^【1】，律法主义者认为靠坚守摩西律法是蒙神喜悦的必需步骤。

靠肉体夸口
但保罗指出，遵行律法的人是靠肉体夸口（加3：13），不以基督的十字架夸口。这就不是基督教了。基督教的信仰重心就在于无罪的耶稣拯救有罪的世人，就是因为我们有罪，神的儿子耶稣来到世界拯救我们脱离罪，叫我们得到新的生命，凭着信耶稣藉着圣灵成为新造的人，不是凭着行律法。因为从古到未来都不会有人凭行律法得救，基督徒不应相信任何“别的福音”传授靠行律法得救。

靠基督得救
这个情况竟然在加拉太教会出现，就是一群偷着引进来信奉犹太律法主义的假弟兄所散播的。保罗重申旧约的律法并不是与神的应许反对，惟律法在圣经的功效就是将人圈在罪中，叫世人知道惟有信靠耶稣基督的福音才能得救（加3：21–28）。

摆出两个选择
麦克奈特指出我们有两个选择，一是选择基督，另一选择摩西^【2】。下表列出加拉太书描述这两个选择之下词汇的分类：

靠基督成新人
因此，我们信奉基督的人，不会走摩西的旧路（摩西在米利巴事件，因没有尊神为圣最终死在尼波山，不得进入神应许之地），而是靠着基督所赐的圣灵成为新造的人（耶稣在十字架上完成救恩，死后第三日复活永远胜过死亡），得到上图左部份信靠基督之下的祝福。 

靠律法受咒诅
相反，基督徒如果走回头路，以遵行旧约的律法来获得救恩，最终是咒诅，及再次成为罪和律法的奴仆，在地上得不着基督所赐的自由，也得不到永生的应许，就是上图右部份律法主义者的终局。

顺着圣灵结果子
所以，基督徒不但是在刚信主时才信耶稣，而是在主再来前仍然一直相信十字架的福音在自己的生命动工，顺着圣灵的更新结出圣灵的果子。至于，基督徒是怎样靠着圣灵成为新造的人，有机会再作详细的讲解。“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。”（加5：5）

思想两个结局
最后，笔者按保罗在加拉太书给信徒导向的两个结局给弟兄姊妹思想：

1.由信基督的福音转向行律法—结局：灭亡，因为“没有一个人靠着律法在神面前称义。”（加3：11上）

2.信福音顺着圣灵立志常行善—结局：永生，因为“顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6：8下）

注释
[1] 史葛•麦克奈特(Scot McKnight)著，廖惠堂译：《国际释经应用系列48—加拉太书》。香港：汉语，2005，页39。
[2]同上，页25。