尔道自建 - 哥林多前书(1–4章)
尔道自建释经灵修由建道神学院推出，良友电台录音制作
欢迎到良友圣经学院网站收听最新每日灵修
尔道自建－哥林多前书
主题目录
7月31日 不要轻看神管教的大能！神的大能必与忠仆同在！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书4：18–21
收听普通话：
收听广东话：
18有些人以为我不到你们那里去而自高自大。19但是，主若准许，我会很快到你们那里去；我所要知道的，不是那些自高自大者的言语，而是他们的权能。20因为神的国不在乎言语，而在乎权能。21你们愿意怎么样呢？要我带着棍子到你们那里去呢，还是带着慈爱温柔的心呢？
（吕振中译本）18 有些人自吹自大，以为我不去找你们了。19 其实主若有这旨意，我就会赶快去的；并且我所要知道的、并不是那些自吹自大之人的话语，而是他们的能力。20 因为神的国、并不在乎话语，乃在乎能力。21 你们愿意怎么样呢？要我带着刑杖到你们那里去呢？还是带着爱与柔和之心灵呢？
（YLT）18 And as if I were not coming unto you certain were puffed up; 19 but I will come quickly unto you, if the Lord may will, and I will know not the word of those puffed up, but the power; 20 for not in word is the reign of God, but in power? 21 what do ye wish? with a rod shall I come unto you, or in love, with a spirit also of meekness?
牧者、事奉者和信徒“不要轻看神管教的大能！”对“任性妄为”的牧者、事奉者和信徒，你们要谨记：“不要轻看神管教的大能！”神恨罪！并且深深痛恨任何人在教会作任意妄为的罪！时候到了，神必讨账，神必惩罚，神必管教！对那些“任性妄为”的人，保罗说：“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。”“惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。”（罗 2：5，8和合本）“神的忿怒必临到那悖逆之子。”（西 3：6和合本）
对“忠心事主，却经历受伤，有灰心”的牧者、事奉者和信徒，你们要谨记：“不要轻看神管教的大能！”不要在事奉遇到逆风时，就以为我们只是单打独斗，不要有以利亚的自恋，以为世界上只有我们重视教会的圣洁，担忧信徒的迷失，痛恨教会的迷途！神深爱他的教会！他也与我们一起为迷失的教会忧伤！此外，如以利亚所学到的：还有七千！还有很多爱主爱教会的忠仆。（王上 19：18）时候要到，神要彰显他的大能，使用忠仆，惩罚和管教任性妄为、偏行己路的恶人和迷羊，让他们看见神与忠仆同工。希伯来书提醒得好：“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”“所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来。”(来12：3, 12 和合本)
研读林前林后的保罗，我看到一个很美丽的牧者榜样：纵然经历漫长艰辛的痛苦、流泪、担心、张力，但保罗从来没有放弃他牧养的权柄、职责和呼召！对那些“自吹自大”的人，保罗没有退缩，也不惧怕他们！面对“自吹自大”和“迷失”的哥林多教会，保罗义正辞严、理直气壮地挑战他们：我不是要听你们“自吹自大”的话，而是要看你们“自吹自大”的背后，有什么“能力”？“远离神”的自高自大的人，会有什么“能力”和“下场”呢？忠心事主的牧者和弟兄姊妹不要“惧怕”他们！不要让这些自高自大的话打倒我们，或使我们“灰心、丧胆、失志”！保罗提醒我们：“因为神的国、并不在乎话语，乃在乎能力。”走歪路的人，任性自大的人，藐视神藐视神道藐视主仆的人，他们有什么真正的“能力”和“权柄”？他们最终的“下场”会如何？不要惧怕他们！他们的自吹自大只为自己积蓄神的愤怒！我们为什么要灰心？为什么要惧怕他们呢？
当亚哈王、耶洗别和巴力先知骄傲、猖狂、任意妄为时，当许多耶和华的仆人遭殃，要躲避、逃离时，我们要惧怕他们吗？当850个巴力和亚舍拉先知疯狂起舞时，我们要惧怕他们吗？我们要谨记：福音本是神的大能！神也要用各种奇妙的大能与神的忠仆同工！我们不要惧怕他们！牧者有的不单是牧养的杖，也是带着神的权柄和能力的真道杖、管教杖！面对不信的世代，面对阴险的亚哈和耶洗别，面对许多巴力的先知，面对许多走入迷途的哥林多信徒，作主仆的，我们要谨记：“神的国不在乎言语，而在乎权能。”在艰难的牧养环境，在荆棘满途的凶险时代，要谨记耶稣的提醒：“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们。”（太 10：28）“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。”（启2：26）“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启2：10）不要轻看神管教的大能！神的大能必与忠仆同在！
思想：
- 面对事奉的张力，你曾经历过深层的“灰心、丧胆、失志”吗？今天的教导给你什么提醒？
- 面对各种艰难的事奉张力和挑战，保罗从来没有放弃他牧养的权柄、职责和呼召！保罗的榜样给你什么提醒和激励呢？
- “神的国不在乎言语，而在乎权能。”不要轻看神管教的大能！神的大能必与忠仆同在！这几句话给你什么提醒和安慰呢？
7月30日 牧者的唯一目标：你们要成为“基督的效法者”！像我一样！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书4：16–17
收听普通话：
收听广东话：
16所以，我求你们要效法我。17因此，我已差提摩太到你们那里去。他在主里面是我亲爱和忠心的儿子；他要提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事为人，在各处各教会中怎样教导人。
（新译本）16 所以我劝你们要效法我。17 因此，我打发提摩太到你们那里去。他是我在主里亲爱又忠心的儿子，他要提醒你们我在基督里是怎样行事为人，正如我在各处教会中所教导的一样。
（NET）16 I encourage you, then, be imitators of me. 17 For this reason, I have sent Timothy to you, who is my dear and faithful son in the Lord. He will remind you of my ways in Christ, as I teach them everywhere in every church.
（直译）16所以，我劝你们：成为我的效法者。17因此，我已差提摩太到你们那里去。他是我的亲爱的和忠心的孩子，在主里。他将要提醒你们，我在基督里的道路，正如各处各教会我教导的。
（参考经文）（直译）林前11：1要成为我的效法者，如同我是基督的效法者。(Be imitators of me, just as I also am of Christ.)
在林前，保罗用劝勉、责备、真情的话和自己的榜样，去引导他所深爱的哥林多教会回归到效法基督的大道上。哥林多教会这段时间走上了爱慕世俗虚荣、轻看基督十架的错误道路。为此保罗非常痛心，并且心灵里有受伤，也与哥林多教会有各种张力，但牧者保罗却没有退缩。在面对繁重的以弗所教会开荒服侍的同时，他决心挽回他所创立的哥林多教会，在各种张力下，保罗留下了许多不朽的真情分享。作为哥林多教会的创办牧者，保罗心中的渴求和牧养的目标，就是要完完全全引导他们走上“爱慕基督、效法基督、明白基督十架福音”的道路。在林前4：16和11：1，保罗留下不朽的名句：“所以，我求你们效法我。”“你们该效法我，像我效法基督一样。”（和合本）保罗事奉的秘诀，就是自己立下榜样，自己一生追求“更深认识基督，更全面效法基督，并不断栽培愿意爱慕、认识和效法基督的同工和弟兄姊妹”！这就是真正的门训！这就是实践大使命！教导基督、效法基督、成为榜样，栽培有基督心肠的同工和弟兄姊妹，这就是最好的门训，也是保罗的牧养神学！在林前4：16–17，保罗以命令语气要求哥林多信徒效法他！并且保罗以提摩太为见证人，让提摩太见证自己如何在各处各教会都是这样做！保罗这事奉神学是一致的，没有那些中伤人所说的诡计或是而又非（林后 12：16；林后 1：18）。保罗的言教身教在各处都是一致的：教导基督、效法基督、成为榜样，栽培门徒！
林前4：16的直译是“所以，我劝你们：成为我的效法者。”(I encourage you, then, be imitators of me.) 11：1的直译是“成为我的效法者，正如我成为基督的效法者。”(Be imitators of me, as I also of Christ.) “成为我的效法者”这短句是用三个字组成的，在4：16和11：1一样的语句 (mimetai mou ginesthe)。Ginesthe是“成为”(Be)，是命令式的动词(imperative)，是命令，也是请求！Mou是“我的”（my），mimetai是“效法者”（imitators）。综合这两节，我们清楚观察到，保罗自己一生信仰的追求，就是要效法基督，成为“基督的效法者”，一生不断追求“更认识基督、更像基督”！这种“效法”和这种“像”不单是笼统地在心志上有点像，更是不怕在人生各种遭遇上的“像”！用我喜欢的表达：保罗愿意经历基督的一切“捱”的经历！所以，保罗在腓立比书留下名言：“使我认识基督，知道他复活的大能，并且知道和他一同受苦，效法他的死。”(腓3：10)基督如何苦、如何经历艰辛、误会、排斥、诽谤、出卖和在十架上的惨死，保罗也愿意经历！真正的基督效法者：愿意经历基督的经历！这追求，在短暂的地上人生来说，可能是非常艰难、坎坷、充满流泪、痛楚，但却是最荣美、最光荣、最有永恒价值的生命，要为追求成为基督效法者的人换来“极重、无比、永远的荣耀”，并“公义的冠冕”(林后4：17；提后4：8)！
4：17提及的“行事为人”的原文是hodos（道路），在这里也可以翻译为“我的言行和生活方式”。这小段的直译是“我在基督里的道路”(my ways in Christ)。“在基督里”的表达是代表保罗一生浸淫在基督里，一生追求更深认识和效法基督，一生的言行要活像基督！这就是保罗的追求和他的榜样，也是他所疼爱的属灵儿子提摩太要与哥林多教会分享的见证！保罗用诸般的智慧，无论是指斥、劝勉、嘲讽、真情分享、引经据典，保罗的目的，就是引导信徒“成为基督的效法者”！牧者的唯一目标：自己和信徒都要成为“基督的效法者”！
思想：
- 保罗人生的追求是清晰的：“要成为基督的效法者！”一生追求“更深认识基督，更全面效法基督，并不断栽培愿意爱慕、认识和效法基督的同工和弟兄姊妹”！你也有清晰的人生追求吗？你的追求是什么？
- 参与事奉时，你的目标是“做完就完”吗？还是，你有保罗的心志：“我求你们要效法我！”你有这心志吗？若要有这心志，我们对自己的要求会是如何？要如何以身作则？
7月29日 真正有为父心肠的人，要认真实践大使命：坚持管教到底！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书4：14–15
收听普通话：
收听广东话：
14我写这些话，不是要使你们羞愧，而是要警戒你们，好像我所爱的儿女一样。15虽然你们在基督里有无数的导师，却没有许多父亲，因我是在基督耶稣里用福音生了你们。
（深文理和合本）14 余书此、非以愧尔、乃警尔、如我爱子、15 尔宗基督、虽有万师、而无多父、盖我在基督耶稣中、以福音生尔、
（直译）14 不是要羞辱你们，我写这些。但如我的亲爱的儿女，我警戒你们。15 因为纵然你们在基督里有一万个老师，但却没有很多父亲；因为在基督耶稣里，藉着福音，是我生出你们！
在林前4：8–13里，保罗用猛烈的比喻和嘲讽的用语并自己曾经历何等艰难的遭遇的分享，去严厉警惕哥林多信徒，希望他们能迷途知返！保罗采取了“猛药去疴、刮骨疗毒、重话治病”的猛烈路线！他决心要弄醒哥林多的迷途，让他们脱离追求世俗虚荣的道路！写完这大段的“猛烈的提醒话”，疼爱迷羊的保罗再次赤露敞开他的心肠！保罗不是为蒙冤而痛骂他们！也不是为出气而用属灵话嘲讽他们！而是要让他所非常疼爱的儿女，能迷途知返，他用重话，用猛药，用真心话去惊醒和激痛他们，务要他们离开“追求世俗虚荣的黑暗道路”，让他们走上“珍惜基督和他钉十架的窄路”！所以，在14–15节这小段落里，保罗首先提醒他们：不是要羞辱你们！
保罗用“亲爱的儿女”(beloved children)来形容他与哥林多信徒的关系！从某个层面来说，亚波罗和矶法可以是哥林多教会的老师或师傅，但教会的开荒牧者，藉着基督福音“生”出哥林多教会和信徒的“属灵之父”，却并不多。保罗作为他们属灵之父，责无旁贷，必须引领他们走向正路，走向基督的道路！所以，保罗先用“不是要羞辱”开始14节，并在此节的最后一个希腊字，用“我警戒”的动词为结束！
“警戒”(noutheteo)( admonish)在新约是保罗专用的动词，共出现8次，7次在保罗书信，一次在使徒行传二十章保罗与以弗所长老话别的经文里。(徒 20：31； 罗15：14； 林前4：14； 西1：28； 3：16； 帖前 5：12, 14； 帖后3：15)在西1：28，保罗谈到他的牧养心志：“我们传扬他，是用诸般的智慧，‘劝戒’各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。”(和合本)这就是保罗的大使命。许多教会重视传福音，但却是半汤半水，没有完成基督大使命的后半部教训：“凡我所吩咐你们的，都教导他们遵守，看哪，我天天与你们同在，直到世代的终结。”（太28：20）若我们吸引人踏进教会的门，却纵容他们一生不冷不热、半汤半水，爱世界爱虚荣爱高位爱权斗，不羡慕基督，不爱贫寒人，不尊重传道人，轻看卑微的弟兄姊妹，这样，我们有实践大使命吗？若基督到时候问我们，严厉斥责我们没有好好实践神的道时，我们能如何回答呢？我们的下场会如何呢？耶稣预备走上十架路前，严厉地警惕门徒：“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”“你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们没有给我吃，渴了，你们没有给我喝；我流浪在外，你们没有留我住；我赤身露体，你们没有给我穿；我病了，我在监狱里，你们没有来看顾我。”（太25：40–43）若不决心将信徒“完完全全地引到神面前”，就没有认真实践福音的大使命！
话别以弗所长老时，保罗留下感动世人和历代牧者的名句：“所以你们应当警醒，记念我三年之久，昼夜不断地流泪‘劝戒’你们各人。”(徒20：31)真正为父的心，不是单单疼爱，更不是单单迁就，而是按照圣经的真道并主耶稣的心肠，坚持管教迷途的羔羊，务要将他们“完完全全地引到神面前”！
在研究保罗的牧养神学时，我曾写过，保罗留下的宝贵牧养心志和榜样，就是以“最廉价的工资，甚至是赔本的、贴钱的，而又作最优质、最劳心劳力的服事。”是“为了别人的益处，不以性命为念，也不看为宝贵”。“看自己是为了他人的成长而要作出牺牲的踏脚石。”
华人教会重视真道，也重视“生命影响生命”的道理。保罗呕心沥血，掏出自己有血有泪的遭遇和见证，用诸般的智慧、猛烈的言语和比喻，为要让迷羊知返！一生疼爱羊群，但也一生以真道以见证去管教羊群，保罗留下的牧者风范继续感动历代的牧者和热心事奉的弟兄姊妹！真正有为父心肠的人，要认真实践大使命：坚持管教到底！
思想：
- 是“我”生出你们！纵然保罗与迷羊之间有张力，但他没有放弃引导他们归主归正的努力！你又如何？当在教会遇到冲突、误会、受伤时，你的选择是什么？是后退？或是，坚持以道以爱以祷以管教去引领迷羊知返呢？
- 我们有否经历实践大使命呢？有否看将人“完完全全地引到神面前”是我们的责任和事奉目标呢？
7月28日 被看为是“世上的污秽，万物中的渣滓”！你愿意吗？
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书4：11–13
收听普通话：
收听广东话：
11直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又到处漂泊，12并且劳碌，亲手做工；被人咒骂，我们就祝福；被人迫害，我们就忍受；13被人毁谤，我们就劝导。直到如今，人还把我们看作世上的污秽，万物中的渣滓。
（北京官话译本）11 直到如今、我们又饥又渴、露体受辱、没有一定的住处。12 并且劳苦亲自作工。或被人咒骂、我们为他祝福、或被人赶逐、我们就忍耐、13 或被人毁谤、我们就善劝、人看我们仿佛世界的污秽、万物的粪土、直到如今。
（NAS）11 To this present hour we are both hungry and thirsty, and are poorly clothed, and are roughly treated, and are homeless;12 and we toil, working with our own hands; when we are reviled, we bless; when we are persecuted, we endure; 13 when we are slandered, we try to conciliate; we have become as the scum of the world, the dregs of all things, even until now.
（直译）直到今时，我们又饥又渴又衣衫褴褛又挨打又无家可归又劳苦亲手作工！被人辱骂，我们祝福！被人逼迫，我们就忍受！被人诽谤，我们劝勉！如同，我们成了世界的污秽，万物的残渣，直到如今。
事奉主的路可以是超级艰难！耶稣曾说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9：23）在教会里，我们常常提及十字架。有时候，这罗马时代极羞辱和痛苦的标志对现代人来说，因为时代隔离的久远，我们的感受不深。但保罗用更浅白的表达时，我们会深深受触动：事奉主的路可以是非常非常艰难的！要像“定了死罪的囚犯”、要成为“傻瓜”、要成了“世界的污秽、万物的残渣”，事奉路实在太难太难太难了！哥林多教会的一大问题，就是拥抱当时的“成功和荣耀神学”！保罗却高举基督并他被钉十字架！保罗不惧怕信徒的轻视、世人的藐视，谈到作为使徒和主仆的真实感受，“直到如今”，我们成了“世界的污秽、万物的残渣”！若没有与主同钉十架的心志，没有先苦后荣的福音信仰，谁会走传道的傻瓜路？
对比哥林多教会喜欢的骄傲和炫耀，保罗连续用六个动词去形容他作为使徒的地上光景：又“饥”又“渴”又“衣衫褴褛”又“挨打”又“无家可归”又“劳苦亲手作工”！事奉主的路可以是又贫穷又艰难又辛劳！难、难、难、难、难、难！在六个“难”之后，保罗继续谈到三“难”：遭遇各种苦待时，仍然坚持以善胜恶，只有祝福！以“祝福”回报“辱骂”，以“忍受”回报“逼迫”，以“劝勉”回报“诽谤”！坚持以“善”胜“恶”！难、难、难！最后，保罗以“世界的污秽、万物的残渣”这形容来总结传道人的“难”！11个“难”是保罗留给哥林多教会和世人的见证！在人看，谁能忍受这十一个“难”？但靠着神的大能，基督的大爱，圣灵的加力，能承担这11个“难”的传道者，就如希伯来书所形容的，就成了“世界不配有的人”（来11：38）。
保罗的遭遇和赤露敞开的情怀，虽然让我们痛心，却又让我们得着何等奇妙的安慰。一方面，当我们遭遇事奉的挫折、受冤受辱受苦时，我们能感受到使徒所经历所感受的，能得到类似主基督和使徒保罗的共鸣，在受冤受辱受苦时，在圣灵的恩膏下，我们能感受到彼得和众使徒的经历：“心里欢喜，因被算是配为这名受辱。”（太5：41）另一方面，主能带领和保守保罗到底，也必能恩待和保守我们到底！恩典够用！“我的恩典是够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（林后12：9）若我们今天也略略遭遇保罗的十一个“难”，我们不要胆怯！不要灰心丧志！不要被埋怨和仇恨占领！要坚持成为主喜悦的仆人，活出主耶稣的心肠，并效法使徒保罗，说：“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”被看为是“世上的污秽，万物中的渣滓”！你愿意吗？
思想：
- 看到保罗经历的十一个“难”，你的感受如何？你曾略略“难”吗？为主摆上，值得吗？
- 被看为是“世上的污秽，万物中的渣滓”！你愿意吗？你愿意成为“世界不配有的人”吗？
7月27日 “为主一生作傻瓜”！你甘心吗？你愿意吗？
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书4：10
收听普通话：
收听广东话：
10我们为基督的缘故成为愚拙的；你们在基督里倒是聪明的。我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。
（北京官话译本）10 我们因为基督、算为愚人、你们遵奉基督、反为智人、我们是软弱的、你们是强壮的、你们是尊贵的、我们是卑贱的。
（直译）10 We are fools for Christ, but you are wise men in Christ! We are ailing men, but you are strong men! You are glorious men, but we are dishonored men!
（直译）10 我们是“愚蠢人”，为了基督；而你们却是“聪明人”，在基督里！我们是“病弱人”，而你们却是“强人”；你们是“光彩人”，而我们却是“不体面的人”！
带着浓厚的义愤，牧者保罗痛心谴责哥林多教会的自高自大！保罗表明心志，也用很伤痛的表达，去形容自己为“愚蠢人、病弱人、不体面的人”！这些“污名”可能是某些哥林多教会信徒和领袖私下论断保罗的闲言闲语。哥林多教会沦落到悲哀的光景：太喜欢“世俗的光环”了！当保罗离开哥林多后，他们被某些高举“世俗的光环”的传道者所影响，走上“爱慕世俗光环”、“轻看贫寒牧者”的自高自大的路！为此，深爱他们的保罗痛心疾首！保罗用半嘲讽的语言，对喜欢自我吹捧的哥林多信徒，说：“你们成了‘聪明人、强人、光彩人’！”
导致教会和教会领袖败落的一大危机：就是“爱慕世俗光环”、“爱慕吹嘘的荣耀”、“轻看‘贫寒’的牧者和‘卑微’的弟兄姊妹”！保罗初到哥林多时，经历过在腓立比被棍打、被囚禁和在帖撒罗尼迦被攻击的漫长逼迫后，当到达哥林多时，他“又软弱，又惧怕又甚战兢。”（林前2：3和合本）那时，保罗坚持带职事奉，不收哥林多人分毫，以“织帐棚”工人的面貌去建立教会，牧养弟兄姊妹。在那时，哥林多信徒可能非常尊重他，看他是很能吃苦、甘心白白服侍的仆人。但当保罗离开后，“爱慕世俗”的人的论断让他们的关系完全破坏！“不收分毫，劳苦事奉”的人成了“大傻瓜”!“遭遇逼迫，身心破碎”的使徒被看为是“有病”的“弱者”！“织帐棚的劳苦”被看为是作“不体面、无光彩、无尊贵”的工作！越甘心无私无求，越换来完全的藐视和恶意的论断！保罗的剧痛反照出哥林多信徒的巨大的属灵堕落！若没有坚持管教他们的牧者，哥林多教会可能会变成为一群“没有基督心肠、拒绝十架、自高自大、目中无人”的人！
保罗这句“我们是傻瓜，为了基督！”给我极大的触动和震撼！我想起自己蒙召入神学院时与母亲谈话的经历！离开商界发展，在90年的暑假入建道神学院的前一天的晚上，我才敢与未信主的母亲说：“我明天入神学院！”曾以我为荣的母亲，看我是疯狂，痛骂我要成为“洋和尚”！从前让她感到最骄傲，现在却最伤她的心！要经历十多年后，母亲在神的恩典下信主，她才渐渐接纳和明白我当年的“愚蠢”！
我喜欢宋尚节的事奉心志。在1926年3月19日宋尚节拿了美国化学博士学位，在当代是极为尊荣的学历！他1927年回国！但他拒绝北平协和医学院作教授的高位，也拒绝了许多厂家高薪的礼聘，甘心成为贫寒的传道人！不单亲友不能接纳，甚至是作为牧师和师母的父母也拒绝接纳！在他的日记里，他记下：“11月18日这一天，父怒我欲作布道工作，不以金钱为事。父怒时，我闭口不答。”11月20日，他对准备要与他结婚的未来配偶说：“你跟从我，必须要有绝对牺牲的精神。”
若不是神的感动和奇妙带领，保罗不会走上“一生被同胞排斥、被世人论断”甚至被世人看为是“世界上的污秽，万物中的渣滓”的“傻瓜”路！若没有遇见基督，若不是经历基督的厚恩，若不是爱慕基督，若不是为了基督，我想：“老我”的保罗必然不会走上“一生艰苦传道”的“傻瓜”路！对让他很痛心的迷羊，保罗掷地有声，说：“我们是傻瓜”！“为了基督”！
带着美国博士荣誉的宋尚节，在回国途中，看到同胞的缺点，看到外国人对同胞缺点的轻视，他痛心疾首：“我在船上，见我同胞抽大烟、赌钱。又听见一个外国人说：‘中国人比狗还不如。’我听了这句话，跑到自己房里，流泪祷告：‘神啊！求你救我的同胞！’我把我所得的博士的金钥抛在海中，我立志，死也要在中国传道，只要我的同胞得救，就是死，我也甘心。”在人看来，一生贫寒事奉主，是大傻瓜！但从永恒的角度看，能“为主作傻瓜”是何等蒙恩的人！
思想：
- 你在教会遇到过一些“聪明人、强人、光彩人”吗？他们“爱慕世俗光环”、“爱慕吹嘘的荣耀”、“轻看‘贫寒’的牧者和‘卑微’的弟兄姊妹”！若曾遇过，你的感受如何？若他们是教会的领袖，教会的气质和属灵质素会深受影响吗？
- “为主作傻瓜”，你曾经历过吗？曾在你热心追求或事奉主时，人曾给你“傻瓜”的称号或评语吗？今天的教导给你什么提醒或安慰？你愿意一生“为主作傻瓜”吗？
7月26日 我们是定了死罪的囚犯！我们成了一台戏！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书4：8–9
收听普通话：
收听广东话：
8你们已经饱足了，已经富足了，用不着我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，让我们也可以与你们一同作王！9我想，神把我们作使徒的明显地列在末后，好像定死罪的囚犯，因为我们成了一台戏，给世界、天使和众人观看。
（NET）8 Already you are satisfied! Already you are rich! You have become kings without us! I wish you had become kings so that we could reign with you! 9 For, I think, God has exhibited us apostles last of all, as men condemned to die, because we have become a spectacle to the world, both to angels and to people.
在罗马帝国的时代，最多人集会的场合，就是在罗马式的圆形斗兽场(Colosseum, Amphitheatre)里，许多王侯、贵族、平民观看许多奴隶自相残杀的血腥场面。这些残忍但炽热的场景是当时罗马人最热衷的盛事。在一些巨大的竞技场，聚集了好几万的人疯狂目击那些血腥的场面。在竞技场里他们会举行战车竞赛(Chariot races)，角斗士生死斗(gladiator combats)，与豹和狮子等野兽的搏斗(venationes, animal hunts)，并有残酷的死囚犯行刑(executions)。许多定了死罪的囚犯被活生生引进到野兽堆里，被活生生吞吃了。在暴君尼禄(Nero)的时代，尼禄甚至将基督徒钉在十字架上活活烧死当作为点亮斗兽场的火把。
带着对哥林多教会走错路的义愤，保罗在林前4：8–9用了斗兽场的比喻。在这比喻里，可悲的是，向往世界智慧和骄傲的哥林多信徒，好像坐在与使徒们完全不一样的位置。使徒们就如定了死罪的囚犯或奴隶，在斗兽场的节目单末段，也是高峰时段，被引进；他们要面对恐怖的惨死，而这些血腥的惨死却是疯狂的王侯、贵族和平民所期待的。在这个时候，用保罗的比喻，哥林多的信徒不是与使徒们同背十字架，而是他们好像成为王侯，坐在斗兽场的贵宾席，与敌对教会的人同作王。想起保罗这表达和比喻，实在深深感到牧者保罗的痛心！哥林多的信徒若不看重基督与他被钉十架，他们最终会走上完全不同的路，站在完全不同的位置！在今世，他们或能够助纣为虐，得到地上的荣耀，但却与神与永恒的国度无分、无权、无记念。若我们今天在斗兽场上，看到有坐在王侯位置的“基督徒”，他们看见其他基督徒受逼迫时，竟然是与王侯们一起高兴快乐！我们的感受会如何？我们会否也有保罗的剧痛和义愤呢？
“定死罪的囚犯”(epithanatios)(men sentenced to death)这希腊词在新约只出现一次，可翻译为“死囚犯”。“使徒”(apostles)这词在此是复数，可以代表保罗和十二使徒，也可能代表事奉主的福音使者。无论如何，忠心事主、不爱世界、不妥协信仰的传道者，在一个敌对基督信仰的世界，迎接他们的是斗兽场的最后环节，就是经文里特别提到的“在末后”。疯狂的王侯和世人期待看着他们如此惨死！但跟随十架和复活的主的主仆，却看这是“背上十架”的仆人的最后一段路，就是要在众人面前的最后和最荣耀的见证路。保罗的心志，就是要一生“背上十架”到底，认定自己“如同”“死囚犯”(as men sentenced to death)，就如他在腓立比书用的表达：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3：13–14）人看斗兽场里的死是人生最恐怖的死，但“背上十架”的主仆却看为“配”“与基督同钉十架”是最荣耀的见证，也是要迎接“公义的冠冕”和“没有眼泪的永生”的必经之路。
保罗带着沉痛的义愤“质问”他所疼爱的哥林多信徒：你们要走“在世界作王”的路吗？或是，你们会如基督、如使徒一样，愿意背上十架，不怕世界王侯和疯狂的斗兽场百姓的嘲讽和辱骂，坚定走“只讨神喜悦的路”呢？在“地上”作王，拒绝“十架”的人，不会与基督“在永恒里”“作王”！一条是宽路，一条是窄路！你选哪一条？若选“窄路”的，就不要惧怕自己成为“疯狂王侯和世人”所目睹的一场戏，是斗兽场最后的一场戏！记得，最重要的观众和王是神！人们如何看，我们为什么要理会他们呢？“背上十架、讨神喜悦、至死忠心”的是将来真正与主同作王的人！
思想：
- 就如保罗看见哥林多的信徒渐渐走向世界的路，你曾遇到这样非常痛心的事吗？若是这样，你会否如保罗一样，挑战他们：你要选哪条路？宽路？窄路？
- 若你是尼禄王时代的基督徒，你会惧怕成为最后的一台戏吗？若处于这样的处境里，你会甘心走上“定了死罪的囚犯”的十架路吗？
7月25日 全靠“基督”！全靠“恩典”！为何我们仍“自高自大、自吹、互吹”呢？
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书4：6–7
收听普通话：
收听广东话：
6弟兄们，为你们的缘故，我拿这些事应用到我自己和亚波罗身上，让你们从我们学到“不可过于圣经所记”这话的意思，免得你们自高自大，看重这个，看轻那个。7使你与人不同的是谁呢？你所有的有哪一个不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？
（NIV）6 I Now, brothers, I have applied these things to myself and Apollos for your benefit, so that you may learn from us the meaning of the saying, "Do not go beyond what is written." Then you will not take pride in one man over against another. 7 For who makes you different from anyone else? What do you have that you did not receive? And if you did receive it, why do you boast as though you did not?
（吕振中译本）6 弟兄们，我为了你们的缘故、拿这些事转比到我自己和亚波罗身上来、是要让你们在我们身上学习‘不可越过经上所写的’这一条道理，免得有人自吹自大，高抬这一个，而轻看另一个。7 谁使你跟别人有分别呢？你有甚么不是领受的呢？旣也是领受的，为甚么夸口、好像不是领受的呢？
属世的价值观并各种的比较、偏见、论断和分党分派，不单伤害教会和教会里肢体间的关系，也会产生各种的误会、比较、矛盾和撕裂，让领袖们受伤害、被比较和产生隔膜！中国人说，人的问题往往离不开“酒色财气”！“酒、色、财”让许多人跌倒！但在教会里，在事奉者中间，“气、权、面子、位置”可能害人更甚！因一句“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，扫罗王走向比较、排他和阴谋手段的邪恶道路！(撒上18：7–8)因妒忌和争位置，摩西的兄姐毁谤他们的弟弟─神的忠仆摩西：“难道耶和华只与摩西说话吗？他不也与我们说话吗？”（民12：2）因妒忌和争位置，可拉和二百五十多位首领聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高，超过耶和华的会众呢？”（民16：1–3，和合本）“‘斗’气、‘弄’权、‘爱’面子、‘争’位置”深深伤害神的教会！当我们遇到这些“斗气、弄权、爱面子、争位置”的领袖时，我们曾感到何等的恶心、伤心和痛心呢！保罗不想与年轻出色的同工亚波罗比较，但哥林多弟兄姊妹和领袖的属世价值观，让两个不同时期的仆人被摆在台面、被比较！何等可惜呢！
对“不可越过经上所写的”(not to go beyond what is written)这短语的解释，不同学者有不同的看法。保罗提醒哥林多教会，要重温他在林前3：5–4：5的教导或这段落里曾引用的旧约经文。这句话最明显的应用和针对性是随后的短句：“免得有人自吹自大，高抬这一个，而轻看另一个。”
“免得有人自吹自大，高抬这一个，而轻看另一个”这短句的直译是“你们不要被吹大，看‘一个’高过‘另一个’，或‘低过一个’”。“自高自大、吹嘘、吹大”(phusioo)一词的相关用词是phusa。Phusa的其中一个解释，就是“泵气的风箱”(a pair of bellows)；风箱被用来吹气到火炉里，让火吹得旺盛。“自高自大、吹嘘、吹大”(phusioo)这词只出现在保罗书信里，共出现7次，6次在哥林多前书(林前4：6，18–19； 5：2； 8：1； 13：4； 西2：18)。除了在林前8：1谈及“知识‘吹大’人”的唯一一次主动用词的用法，在其他六次都是被动用词！这也隐含了：我们并非真是“大了”，而是我们错误属世的思想让我们自我感觉良好，“被吹大”了！人最可悲的就是没有“自见之明”！自己本来不强、不美、不大、不聪明，却“自以为”很强、很美、很大、很聪明！没有“自见之明”，又喜欢“自大、自吹”的领袖往往成为伤害人、撕裂教会的人物。
针对教会里“自高自大、互相吹嘘、互相吹大”的恶风，保罗提醒我们要转眼离开“自己”，要定睛问：是“谁”？“‘谁’使你跟别人有分别呢？”我们能成为神的儿女，在神的教会里有份有岗位，我们能领受各种属灵恩赐，并不是因为“我们”是“伟大”的人，而是因为我们领受了“主的恩典”，被提醒，被圣灵光照，让我们知道我们真是“罪人！无力自救的罪人！只是尘土！没有可夸！”我们得着的一切属灵“岗位”、“智慧”和“恩赐”，都是白白“领受”的！我们能成为何等样的人：全靠“基督”，全靠“恩典”！为何我们仍“自高自大、自吹、互吹”呢？
思想：
- 若教会里有不少“斗气、弄权、爱面子、争位置”的人，教会的伤害大吗？你曾经历过这些困扰吗？
- “人贵自知”！有“自知之明”的基督徒和仆人，懂得全靠“基督”，全靠“恩典”，拒绝“自高自大、吹嘘、互吹”的人，对教会是何等大的福气！今天的教导给你什么提醒？
7月24日 只等主来！神必还我们公道！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书4：5
收听普通话：
收听广东话：
5所以，时候未到，在主来以前甚么都不要评断，他要照出暗中的隐情，揭发人的动机。那时，各人要从神那里得着称赞。
（吕振中译本）5 所以定时未到以前、甚么都不要论断了；只等主来，他不但要照明暗中的隐密事，也要显露人心中的计谋；那时应得的称赞、自会由神分给各人了。
（NET）5 So then, do not judge anything before the time. Wait until the Lord comes. He will bring to light the hidden things of darkness and reveal the motives of hearts. Then each will receive recognition from God.
当我们问心无愧，清心办事时，仍可能会惹来各种的非议、论断和逼迫！有时候“公平、公正、公义”没有在地上彰显，这些情况常发生在教会内和教会外。在这些艰难的时候，“问心无愧，清心办事”和“努力忠心事奉”的人会有万般无奈和受伤的感觉，就如保罗在哥林多教会遇到的遭遇，在写哥林多前后书的期间，保罗被他所疼爱的羊群深深伤害。这种伤害和论断可以无穷放大，甚至哥林多教会有人看他们创会牧者保罗是“愚妄人”(林后11：16)、“气貌不扬，言语粗俗”（林后10：10和合本）、“施诡诈，用心计牢笼”（林后11：16）。保罗非常痛心说：“难道我越爱你们，就越少得你们的爱吗？”（林后12：15）语言的伤害、流言蜚语的伤害和恶毒论断的伤害可以“杀人于无形”！神的教会里人多，众人来自不同的背景、文化、阶层、种族，若众人不尊主为大，不以神的道作最高标准，不谨慎自己的口和心，流言蜚语和无理、恶毒的论断会伤害不少弟兄姊妹和事奉者。有更多“谨慎自己的口和心，不偏见、偏听、偏心、偏言”的领袖的教会是何等蒙福！
我们若不谨慎，言语上的论断和各种属灵中伤(verbal judgment and verbal spiritual abuse)在教会里就会常常出现！披着“属灵正统的外貌”，滥用“属灵的位置和权威”，许多“不谨慎、不公正、滥用属灵权柄”的弟兄姊妹和领袖，藉着不同的事奉平台伤害过不少人。作为仆人、作为领袖的，我们常常提防自己“滥用”属灵权柄和平台！并且，我们也要教导和管教弟兄姊妹“不能滥用属灵话语去伤害人、诬蔑人、中伤人”！十诫里的第九诫，就是“不可作假见证陷害人”(出20：16；申5：20)。可惜的是，有不少时候，教会里许多误会、流言蜚语和放纵的恶毒言论伤害了许多小弟兄姊妹的心，也中伤过不少忠心事奉主的信徒领袖和牧者。箴言说得好：“愚蒙人是话都信，通达人步步谨慎。”（箴14：15和合本）大卫曾经历许多中伤和逼迫，并留下名句：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”（诗39：1）耶稣警惕我们：“凡是人所说的闲话，在审判的日子，要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”（太12：36–37）“因为你们怎样论断别人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”（太7：2和合本）
但若我们遭遇论断，遭受不公允的中伤，却没有人还我们的清白时，我们要认定：在地上过程中的论断，不是最准确、最重要和最终的审断！在“神的日子”里，就是“那时、那日”，神要还众人最公正和最严正的审断！恶人所用的各种暗中的计谋，各种隐藏在内心的诡计，神都会将它们显露出来！各种的闲话、闲语和心中的论断、计谋与咒诅都无可隐藏！所有忠心爱主的仆人，要铭记：“神必还我们公道！”
所以，我们最要看重的是什么？不是今天、今时、今世里，世人的掌声、欣赏或咒诅声，而是我们行事为人，在暗在明，在家在职场在教会里的一切言行，是否讨神的喜悦？若是我们真是光明磊落、问心无愧、忠心事奉、讨神喜悦，我们要有信心并刚强壮胆，因为在那日、那时，等待我们的是“从神那里得的称赞”(林前4：5)。
面对逼迫，面对人间的恶毒审判，保罗在他最后的书卷留下名句：“不要以给我们的主作见证为耻！…务要传道，无论得时不得时…！从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。！”（提后1：8；4：2，8）
思想：
- 你曾否处理过教会里“言语上的论断和各种属灵中伤”的问题和风波吗？容易处理吗？曾经受过伤害吗？
- 你看过有人“滥用”属灵权柄和平台，并且，纵容自己随意论断人吗？
- 今天的教导给你什么安慰和提醒？你愿意立志，成为“谨慎自己的口和心，不偏见、偏听、偏心、偏言”的仆人吗？
7月23日 不要怕人的论断！要怕神的审断！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书4：3–4
收听普通话：
收听广东话：
3我被你们评断，或被别人评断，我都以为是极小的事；连我自己也不评断自己。4虽然我不觉得自己有错，却也不能因此判为无罪；审断我的是主。
（NET）3 So for me, it is a minor matter that I am judged by you or by any human court. In fact, I do not even judge myself. 4 For I am not aware of anything against myself, but I am not acquitted because of this. The one who judges me is the Lord.
（吕振中译本）3论到我呢、我给你们审断、或是给人类的清算日审断，在我看都是极小事。其实连我自己也不审断自己呢。4我良知上虽不觉得有甚么可以自责的地方，我却不因此就被断为无罪。审断我的乃是主。
（新译本）3我被你们论断，或被人间法庭审判，我都认为是极小的事，连我自己也不论断自己。4我虽然问心无愧，却不能因此自以为义，因为判断我的是主。
认定自己是要向神交账的仆人，若无辜地或不合理地被世人、弟兄姊妹和同工论断、攻击或伤害时，要铭记：被人在今世论断是极小的事，最关键的是“神如何审断”我们！
“被别人评断”这片语的直译是“被人的日子论断”(judged by human day)。在英语圣经的翻译里，多翻译为“被人的法庭审断”(judged by any human court)或“被人论断”(by man’s judgment)。新旧约圣经都谈及神最终要审判的日子(the day of judgment)。耶稣曾说：“但我告诉你们，在‘审判的日子’(the day of judgment)，推罗和西顿所受的，比你们还容易受呢！”（太11：22）保罗说：“在‘忿怒的日子’(the day of wrath)，神公义的审判要显示出来。”保罗在林前4：3提及“人的日子”(human day)是要对比基督徒要等候的和最要关注的“神的日子”、“那日子”，就是神要审判世人的日子。
在地上，我们难免要遇到形形色色的评语、评论、论断，甚至攻击。有些是非常不合理的，也是不公允的，甚至是藏着很多误会、偏见、谎言、恶毒和计谋的；但也有不少是合理、公允和正直的，虽然是“忠言逆耳、良言逆耳”，却是我们应该谦卑聆听和纳谏的，是对我们有益的。箴言说得好：“你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。”（箴 19：20）“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。”（箴12：15）《史记·留侯世家》有一名言：“忠言逆耳利于行”。珍惜“合理、公允和正直”的提醒的人是有智慧的，也是许多作为领袖的、主仆的人必须有的属灵质素。箴言提醒我们：“智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。”（箴25：12）当领袖如扫罗王般，不纳谏言，继续走逆神逆人刚硬的道理时，国家和神子民的家的败坏和倾倒就不远矣。圣经警惕我们：“贫穷而有智慧的少年人胜过年老不肯纳谏的愚昧王。”（传4：13）所以，但以理对霸王尼布甲尼撒勇敢谏言：“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”（但4：27）不听谏言的人不是忠仆、不是好领袖！
但也有许多的时候，就如保罗在林前4：3–4所关注的，有许多人会用闲言、误传、机心，甚至是谎言、恶毒和计谋的论断去伤害人，伤害主仆。若是主仆遇到这些事和处境，求神让我们有保罗合理反思和问心无愧后的刚强壮胆的心胸。在人前事奉，我们可能遭遇教会内或教会外，各种人的论断或人类法庭无理的审断。在这些时候，我们要铭记保罗的提醒：人的论断和审断对持定永生的人来说，是“极小的事”(the smallest)，是“最无关紧要的事”。站在众人面前事奉的人，逃脱不了人间各种的议论、流言蜚语。特别是当我们与撒旦和恶势力敌对时，我们会惹来各种“谎言、恶毒和计谋的论断”；在这些时候，我们更要靠主刚强！
保罗认定：最终和最重要的审断者是主！若主认为我们是不好的，我们纵然赢得世人各种的掌声、地上各种的地位、荣华和亨通，最终迎来的只是永恒的审判、羞辱和刑罚！但若主认为我们是有良善有忠心的，纵然我们经历主耶稣般的被污蔑、被陷害、被遗弃、被判了地上最恐怖的死刑，我们也不需要惧怕，因为十字架之后是荣耀的复活！若真是无辜，清心和忠于主托付的，我们为什么要惧怕人间的论断、非议或恐怖的刑罚呢？！
问心无愧、按照神心意行事为人的仆人，不用惧怕人无理的非议或人间霸道无情的逼迫！惧怕人的彼得，当人间的逼迫临到，他很快就三次不认主；经历主耶稣复活的大能后，单单看重神的日子的彼得，就完全脱胎换骨，并留下感动世人的见证：“他们离开公会，因被算是配为这名受辱。”（徒5：41和合本）愿诗篇的金句成为我们今天的提醒和安慰：“我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？”（诗56：11）
思想：
- 你经历过人无情和无理的论断吗？这些遭遇容易吗？今天的经文和教导给你什么提醒和安慰？
- 另一面，我们会否走到另一极端，就是成为一个“自以为是”的人？我们关闭了自己的耳朵，拒绝所有人的谏言，甚至“刚愎自用”到一个程度，看所有给我们谏言的人，都是恶人！甚至过分合理化自己一切的败德、狭隘、偏见和失败呢？在教会里，你遇到过“自以为是、刚愎自用”的人或领袖吗？
7月22日 我们只是神众奥秘事的管家！我们要成为忠心的管家！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书4：1–2
收听普通话：
收听广东话：
1人应该把我们看为基督的执事，为神的奥秘的管家。2所求于管家的，是要他忠心。
（浅文理和合本）1人当以我侪为基督之役事、神诸奥之家宰、且夫所求于家宰者、乃其忠也。
（新译本）1这样，人应该把我们看作基督的仆人，神奥秘的事的管家。2对于管家的要求，就是要他忠心。
（直译）1这样，人应该看我们为基督的差役和神众奥秘事的管家。2并且，对管家们的要求，就是忠诚。
作基督仆人的，就应该效法保罗，对自己的身份有清晰的定见。我们要珍惜“仆人”的身份，但也要铭刻在心，我们只是“仆人、差役”。在教会里，我们流行用“执事”(deacon)一词来翻译 “diakonos”这希腊字（提前三8），“执事”一词在中国古文里，多作动词的用法，有“办事、服侍、侍奉”的意思。《论语·子路》说：“子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。’”《穆天子传·卷一》说：“百姓宝富，官人执事。”但在《北京官话译本》(1878年)和《官话和合本》（1919年），“执事”（deacon）被用作为名词，意思是“服侍的人、仆人”。在教会的职分上，在圣公会， “deacon”一词被翻译为“会吏”，是被按立的传道人。在许多其他基督教的教会里，“执事”（deacon）被看为是参与服侍的信徒领袖。在浸信会传统，在早期，也有用“会佐”翻译 “deacon”这职分：“会”即教会，“佐”即辅佐，是“非以役人，乃役于人”的职份。承接林前三和四章的教导，我们要铭记：作“执事、会佐”的，不是坐高位、要掌控教会的主人，而是要作神喜悦的“仆人”，要谦卑待人、服侍教会、支援牧者、谦卑配搭、同心服侍。
在林前四1，“执事”一词的原文是 “huperetes”，在新约共出现20次，在和合本多翻译为“差役”(约18：18)；但在三处翻译为“执事”(路4：20； 徒26：16； 林前4：1)。在徒十三5，路加形容约翰（马可）是巴拿巴和保罗的“帮手”。保罗用当时非常卑微的用语去形容自己和教牧的职分：“人应该把我们看为基督的‘差役’！”牧者、长老、执事都不是要作神的教会的“主人、掌权者”，而是要作基督的“差役、仆人、帮手”。所有在教会参与事奉的人要铭记保罗的提醒。
“管家”(oikonomos)(steward)的希腊字是由“家、房屋”(oikos)和“律法”(nomos)两个希腊字组合成的。在旧约的七十士译本(LXX)里，第一次出现在王上四6，有“家宰”的意思。在《浅文理和合本》（1904年），“oikonomos”被翻译为“家宰”。“管家、家宰”(oikonomos)的责任，就是要“按照主人的心意”，将“主人的家”整理得“整整有条”！所以，作基督仆人的，我们首要的原则，就是“按照主耶稣的心意和道理”去行事！我们首要的目标，就是让“主的家、神的教会”，按神的“心意、规矩、律法”，整理得“整整有条”！“管家”不是要被人高举，而是要人高举主人；“管家”不是要“占领、霸占”“神家”，而是要成为众人的仆人，建立起基督的身体！不按照神心意行事，要骄傲和“占领、霸占”式态度或形式的不是神的好管家！在林前4：1–2里，保罗提醒我们：作主的管家的一个首要的责任，就是“守住、护卫、传扬”“神众奥秘的事”(the mysteries of God)。真正“好管家”守住基督福音的真理，按照基督的福音去行事为人！离开神道的人，高举世界的智慧，骄傲任意妄为的人，不是“好管家”，更不是基督的忠仆。
“忠心”(pistos)(faithful)在新约出现67次，也是耶稣喜欢用的用词。主耶稣谈论“管家”比喻和教导时，就很喜欢用这“忠心”(pistos)的用词：“谁是那‘忠心’又精明的仆人，主人派他管理自己的家仆，按时分粮给他们的呢？”（太二十四45）“好，你这又善良又‘忠心’的仆人，你在少许的事上‘忠心’，我要派你管理许多的事；进来享受你主人的快乐吧！”(太25：23)更特别的是，保罗在林前一9用“忠心、信实”(pistos)一词来形容神：“神是‘信实的’(God is faithful)！”在神家里有“忠心”、作基督的“忠仆、好管家”的人，要谦卑待人、服侍教会、守住基督福音的道理，与众人谦卑配搭、同心服侍、至死忠心！求神在艰难的时代，兴起更多基督的“忠仆、好管家”！
思想：
- 今天的经文给你什么提醒？你看见教会里有许多的“忠仆和好管家”吗？
- 在你所遇见的较为失败的教会领袖里，你看到他们的失败和盲点在哪里？
- 生命圣诗353首《我要忠诚》的歌词写着：“因主忠诚，对我他也愿信赖；因主圣洁，对我他也关怀；基督坚强，一切痛苦他担当；向我彰显至圣大爱无量，向我彰显至圣大爱无量。”“我要忠诚，因别人对我信赖；我要纯洁，因为有人关怀；我要坚强，人间痛苦才能当；我要胆壮，才能抵挡强敌；我要胆壮，才能抵挡强敌。”今天的教导和这诗歌的歌词给你什么安慰和提醒呢？
7月21日 有基督，就有了一切！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书3：21–23
收听普通话：
收听广东话：
21所以，无论谁都不可夸耀人；因为万有都是你们的，22或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的，23而你们是属基督的，基督是属神的。
（直译）21所以，无人应该以人夸口，因为万物都是你们的。（So then, let no one boast in men, for all things are yours.）22无论是保罗，是亚波罗，是矶法，是世界，是生，是死，是现在的事，是将来的事—万物是你们的；(whether Paul, or Apollos, or Cephas, or the world, or life, or death, or things present, or things about to be –– all are yours,) 23 而你们是基督的，而基督是神的。(and you are Christ’s, and Christ is God’s.)
在林前3：21–23，保罗带出一个非常震撼的宣告：因为我们是属基督的，所以“世界万物万有都是我们的”。若我们没有仔细阅读这段经文，可能我们不会留意这是个何等震撼的宣告。保罗在21–22，两次用了希腊文的片语 “panta humon”（万物是你们的；all are yours）。在3：18–20，保罗提醒我们，追求今世智慧，拒绝神的智慧的人是何等愚蠢。相反，走基督的路的人有何等的丰盛，因为万物竟然是属于我们的！在3：23，保罗做出解释和补充：“为什么万物是你们的？因为你们是属基督的！而基督是属神的！”神掌管一切！基督是属神的，基督能分享神所掌管的一切！我们是属基督的，我们能分享基督所掌管的一切！走神的路的人是何等蒙恩！有基督，就有了一切！
在3：4，保罗批判哥林多有人走分党分裂路线，说：“有人说：‘我是属保罗的’；有人说：‘我是属亚波罗的’；这样你们岂不是和世人一样吗？”“属保罗的、属亚波罗的”的希腊文文法表达与“万物是你们的；而你们是基督的，而基督是神的”是一样的！3：21–23的表达是针对3：4提出的问题。保罗要警惕哥林多教会，也要提升他们的属灵视野。因信基督而成为神儿女的基督徒，为什么仍这么笨，要以“人”夸口呢？教会里分党分派的人，自以为若属于某领袖，就有夸口的地方！他们真是大错特错！保罗在第一句就谴责这种思想：“无人应该以人夸口！”“人”能给我们什么？“人”能给我们赦罪的救恩吗？“人”能给我们称义的恩典吗？“人”能给我们圣灵吗？“人”能给我们永生吗？所有基督徒能获得的最宝贵恩典，“人”都不能给我们！以“人”夸口的，真是大傻瓜！以“基督”夸口的，才是真正的智慧人！
保罗强调：我们是属基督的！ (We are Christ’s )因着基督，我们也是属神的！我们是神的！(We are God’s)因着基督，世界的万物万有也是属于我们的。在罗马书，保罗清楚表达这个道理：万事都互相效力，叫爱神的人得益处。(罗8：28；参 罗8：38–39)万事万物都属于神，也属于基督！神超超超爱我们！基督超超超爱我们！神要拯救我们到底，也藉着万事万物帮助我们！所以，“无论是保罗，是亚波罗，是矶法，是世界，是生，是死，是现在的事，是将来的事”都是神要用来帮助他的儿女和仆人的工具。“万物是你们的”(all are yours)：这是何等大的宣告，何等大的恩典！当我们感到灰心、无力和绝望时，我们要铭记：我们是属神的！神超超超爱我们！神掌管万有！神要使万物互相效力，叫爱神的人得益处！有基督的人，就没有绝对的绝望，因为神超爱我们！
所以，高举仆人，以“仆人”名字去分党分派，而忘记仆人的“主”，是何等愚蠢！我们要反思，在不同的教会、机构和基督徒圈子里，我们有否过分高举自己是属于某某人、某某群体，并因此而轻看其他属神的弟兄姊妹或群体？我们有否犯了“过分高举人，没有好好珍惜和敬重其他弟兄姊妹”的罪？历代忠于基督、明白自己只是仆人的忠仆，常常提醒弟兄姊妹不要以自己的名分党分派！宗教改革家加尔文临死前，要求日内瓦将他安葬在没有刻名字的坟地，防止人以偶像形式去高举他；马丁路德警惕世人不要以他的名字去分党分派：“我第一样要求人的事，就是不要高举我的名字，要称自己是基督徒，不要称自己是路德徒。谁是路德？教导不是出于我的。我未曾为谁被钉死在十架。保罗在林前3章不容许基督徒称自己为‘属保罗’或‘属彼得’，只能成为‘基督徒’。我就如可怜腥臭的蛆虫饲料，如何能要求人用我可怜的名字去称呼基督的儿女呢？”(I ask that men make no reference to my name; let them call themselves Christians, not Lutherans. What is Luther? After all, the teaching is not mine [John 7：16]. Neither was I crucified for anyone [I Cor. 1：13]. St. Paul, in I Corinthians 3, would not allow the Christians to call themselves Pauline or Petrine, but Christian. How then should I—poor stinking maggot–fodder that I am—come to have men call the children of Christ by my wretched name? [Martin Luther, “A Sincere Admonition to All Christians to Guard Against Insurrection and Rebellion” (1522).])
思想：
- 在我们的教会里，我们会否过分高举那些受欢迎、在高位和恩赐较强的领袖，而产生分党分派的问题呢？这些问题会否引起我们过分看重某些人，也过分看轻某些人呢？
- 因为我们是属基督的，所以“万物都是我们的”！这圣经的教导对你有什么安慰和提醒呢？
7月20日 走世界的路、拒绝神的智慧的人，是大傻瓜！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书3：18–20
收听普通话：
收听广东话：
18谁都不可自欺。你们中间若有人自以为在今世有智慧，倒不如变为愚拙，好成为有智慧的。19因为这世界的智慧在神看来是愚拙的。如经上记着：“主使有智慧的人中了自己的诡计；”20又说：“主知道智慧人的意念，因为它们是虚妄的。”
（直译）18 任何人都不可自欺！若你们中间有任何人自以为在今世是智慧人，他应当成为愚蠢人，让他能成为智慧人。19因为这世界的智慧在神看来是愚蠢的，如经上所记：“在他们的诡计中，他抓住众智慧的人；”(He catches the wise ones in their craftiness)(参 伯5：3) 20又说：“主知道众智慧人的推论，因为它们是空洞的。”(The Lord knows the reasonings of the wise ones, that they are vain.) (参 诗94：11)
当我们追求错误和不合神心意的人生追求时，或者世俗的人会称赞我们，但在神眼中，我们所求所想所追求的却是要引领我们远离神、亲近罪、制造分裂和分党。哥林多教会的一大危机，就是当他们走上“自高自大、追求属世光环、引发内争和比较”的路时，他们竟然自以为是，自我催眠，看这就是追求“智慧”的“正路”！但保罗严厉警告他们，他们这种“自高自大”的“智慧之路”，让他们走上“看重这个，看轻那个”的分党之路，也让他们自以为能脱离伦理规范，纵容人“与他的继母同居”的淫乱。若他们继续视这些远离神心意的路为“智慧”的“正路”，他们最终必遭遇神严厉的惩罚和审判！他们不是走智慧的路，他们是走非常愚蠢的路！夸耀远离神心意的属世智慧，拒绝神的管教，这些“所谓智慧的路”实际上是最愚蠢的路！
因此保罗给这些任性妄为、自以为是、自高自大的人有五个强烈的提醒。一、任何人都不可自欺！自以为是的人最终只是欺骗自己！“欺”(deceive)（exapatao）的希腊文有“完全蒙蔽、完全欺骗”的意思。在提前2：14，保罗用这词去陈述夏娃被魔鬼欺骗的悲惨历史：“亚当并没有受骗，而是女人受骗，陷在过犯里。”在和合本，这词多翻译为“诱惑”。走远离神的路，并自以为这是“正路、智慧路”的人，他只是欺骗自己，并引诱自己走腐败和要被神审判之路。
二、懂得谦卑自己，懂得不走自以为是的路的人，在某些人眼光里，可能看似是愚蠢人，但却是走上了能成为真正智慧人的路。3：18里的“智慧、愚拙、智慧”在希腊文原文是人物性的名词，应该翻译为“智慧人、愚蠢人、智慧人”！有十架真理、以基督的心为心，跟随神心意走的人，才是真正的智慧人。
三、这世界的智慧在神看来是愚蠢的！以彼拉多为例，彼拉多与犹太人领袖自以为有智慧，将义人耶稣钉死在十字架上。彼拉多三次公开说：“我查不出他有甚么罪来。”(约18：38；19：4，6)但当犹太人挑战他，说：“你若释放这个人，就不是凯撒的朋友。”(约19：12)彼拉多惧怕了！他选择了害死无辜人、害死义人、害死弥赛亚的路。诗篇73篇提醒我们，罪人最终的结局：“等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。”(诗73：17–19)在中国历史中，秦桧用奸计害死民族英雄岳飞。那时，秦桧大权在握，成为太师，封为国公，但死后，遗臭万年。在使徒信经，历代基督徒都背诵：“在本丢彼拉多手下受难！”走世界路的彼拉多，看似走精面，走聪明路，但最终遗臭万年，并要受到神严厉的审判。走“世界的智慧”路的人是何等愚蠢！
四、保罗引用伯5：13，说：“在他们的诡计中，他抓住众智慧的人。”一切用手段去纵容自己犯罪或用诡计害人的人，他们可能都以为自己很聪明，高人一等，是智慧人，能用诡计得胜。但所有用不合神心意的手段和诡计的人，他们最终会被神审判，他们纵容罪的手段和诡计便是他们的罪证。神抓住这些罪证，就会惩罚他们。他们不是真正的智慧人，他们是大傻瓜！
五、“主知道众智慧人的推论，因为它们是空洞的。”强辩的，要向神强辩。骄傲人和自大人自以为能强辩，有自己的怪论，但无论歪理能吸引多少世俗人的掌声，但却为神所否定和憎厌。这智慧只是空虚，只是捕风，只是空洞的假智慧。
保罗是严厉持守属灵原则的牧者。他直言不讳去警惕他所深爱的弟兄姊妹：走世界的路，拒绝神的智慧的人，是大傻瓜！我们必须走主路！我们不能走自以为是的路！
思想：
- 你有否遇到某些弟兄姊妹和牧者，他们所言所行所提倡的道理，有很多不符合神心意的原则，但他们却自以为有智慧？在这些时候，你的感受如何？
- 从今天的经文，你领受什么教导和提醒呢？若你发现有人走歪路，保罗的榜样和教导给你什么提醒呢？
7月19日 我们是“神的殿”！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书3：16–17
收听普通话：
收听广东话：
16难道不知你们是“神的殿”，神的灵住在你们里面吗？17若有人毁坏神的殿，神一定要毁灭那人；因为神的殿是神圣的，这殿就是你们。
（参考经文）
林前六19你们岂不知道你们的身体是“圣灵的殿”吗？这圣灵是从神而来，住在你们里面的。而且你们不是属自己的人，20因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身体上荣耀神。
林后六16 神的殿和偶像有甚么相同？因为我们是“永生神的殿”，就如神曾说：“我要在他们中间居住来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。”(参 利26：12)
弗二21靠着他整座房子连接得紧凑，渐渐成为在主里的圣殿。
保罗对哥林多教会谈到“殿”(naos; temple)的时候，必然让人想起哥林多的神庙和淫乱传统的臭名。哥林多有三大有名的神庙：卫城(Acrocorinth)的“爱神庙”阿芙罗黛神庙（Temple of Aphrodite）、古城的阿波罗神庙（Temple of Apollo）和在伊苏米亚（Isthmia）的“海神庙”(Temple of Isthmia)。在当时，哥林多的位置是处于意大利和土耳其之间的航运中枢，是繁荣的港口，也有许多船只和海员经过。最负臭名的是“爱神庙”，那里曾有上千的“庙妓”(hetaira, courtesan)，给来朝拜的人及海员纵情玩乐。古代希腊作者用“我‘哥林多化’”(I Corinthianise)代表“我是卖淫者”(whoremonger)的表达。柏拉图更在《理想国》一书里，用“哥林多女子”(Corinthian girl)的表达去形容“娼妓”，可见哥林多的淫乱形象是何等臭名远播。
从这个背景，我们能深刻感受到使徒保罗如何努力用“属灵的话和道理”去“改变、扭转、取代”当时“败坏、不合神心意”的意念和观念。对当时的人来说，想起哥林多的“殿”(naos; temple)，就会想起淫乱的丑名。近代有些学者提出，可能在保罗时代，淫乱泛滥的情况比柏拉图的时代改善了一些；但这点在学者中有不同看法。无论如何，“淫乱的丑名”的烙印，对哥林多人来说，实在是何等大的羞辱。
认识这背景后，我们更能感到保罗对哥林多教会有何等大的期待，并对福音的大能有何等大的信心。充满道德败坏神庙的外邦人—哥林多人，竟然因着福音的大能，可以因信主而“成为圣洁真神的殿”！这是何等伟大的宣告！基督的福音是何等宝贵！保罗在哥林多前书第3章开始发展这神学思路，在随后的第6章，并林后6：16和弗2：21，保罗继续发展这思路。保罗说：“我们是神的殿！我们的身体是圣灵的殿！我们要被建立成为‘主的圣殿’。”面对问题多多的教会，保罗不单没有放弃他们，也没有降低属灵的标准，反而仍高举神所期待和喜悦的崇高的目标和信念，尽力纠正教会的问题，让充满败坏、软弱、分裂的教会，继续迈向成为永生神的殿的崇高目标，这是多么宝贵的福音！这是何等有毅力的牧养心志！背后，也有何等浩大的恩典呢！想起这荣美的牧养心志和福音的大能，我想起在监狱里，使徒保罗曾安慰以弗所教会的一段话：“因此，我既然听见你们对主耶稣有信心，对众圣徒有爱心，就不住地为你们感谢神，祷告的时候常常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，把那赐人智慧和启示的灵赐给你们，使你们真正认识他，照亮你们心中的眼睛，使你们知道他呼召你们来得的指望是甚么，他在圣徒中所得荣耀的基业是何等丰盛，并知道他向我们这些信的人所显的能力是何等浩大，这是照他的大能大力运行的。这大能曾运行在基督身上，使他从死人中复活，又使他在天上坐在自己的右边，远超越一切执政的、掌权的、有权能的、统治的和一切有名号的；不但是今世的，连来世的也都超越了。神使万有服在他的脚下，又使他为了教会作万有之首；教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1：15–23）
当我们看见教会出现许多问题时，我们是要走灰心、放弃和单单咒诅的道路吗？或是，我们效法使徒保罗，继续带着崇高的异象，致力用真道、用责备、用爱心去警惕教会和弟兄姊妹，要他们谨记崇高的目标，就是知道：我们是“永生神的殿”！
思想：
- 教会有否曾让你非常失望和痛心？在许多方面，有不同的亏欠，让你感到教会与“永生神的殿”这崇高的目标差距太远了？！
- 当弟兄姊妹或教会远离神的崇高目标和要求时，我们的回应和责任是什么？是灰心？是退缩？是单单埋怨、谴责？或是，我们能效法保罗，致力纠正，让弟兄姊妹和教会走向神喜悦的道路？保罗在弗1：15–23的祷告给你有什么提醒？
7月18日 不要纵容“木、草、禾秸”的工程
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书3：12–15
收听普通话：
收听广东话：
12若有人用金银、宝石，草木、禾秸，在这根基上建造，13各人的工程必将显露，因为那日子要将它显明，有火把它暴露出来，这火要试炼各人的工程怎样。14人在那根基上所建造的工程若能保得住，他将要得赏赐。15人的工程若被烧了，他将损失，虽然他自己将得救，却要像从火里经过一样。
【直译】12 如果有人在这根基上建造，用金、银、宝石、木、草、禾秸。
（注：在12节，希腊字的次序，是先“木”后“草”；并且“宝石”是用两个字组合的）
要正确解释这段经文，我们首先要留意的是，这些不同的工人都是以基督为根基的。其二，“工程”(ergon)可翻译为“工作、行为”(work, deed, labour)，是圣经的常用词；保罗在林前15：58勉励我们要常竭力多做主“工”(ergon)；在林前16：10，保罗称赞提摩太，说“因为他劳力做主的‘工’(ergon)，像我一样。”所以，3：12–15这段可应用在任何事奉主的工人身上。其三，保罗列出六种材料，从最宝贵的到最脆弱的：金、银、宝石、木、草、禾秸。禾秸是稻麦的残桩，是打脱禾粒后剩下的茎，比草更脆弱。在摩西时代，法老不给以色列人草去做砖，百姓就被迫“捡碎秸当作草”（岀5：12）；禾秸的材料比草更弱。其四，“金、银、宝石”是好的材料，也是一般的火不容易烧毁的宝贵材料；而木、草、禾秸都是较次的材料，也很容易被火焚烧，而对比之下，草和禾秸是更差更差的材料。
在探讨为什么提供“草和禾秸”的工人仍能得救的问题？有学者提出两个观察，值得我们思考。第一、从金到禾秸，材料的珍贵性是逐级向下；但就火的考验的角度，我们可以将这六种材料分成两批；一批能经过火的考验（金、银、宝石），但另一批却不能经历火的考验（木、草、禾秸）。第二，就算是在第二批材料上，它们不是“敌基督”或“异端”类的材料；他们这些仅仅得救的工人，是那些如哥林多教会处境相似的失败者，他们又信靠基督，但又高举世俗的智慧，并且在教会和信徒生命的建设上，采用了太多世俗的道理；他们远离扎实的福音神学，但却没有完全离开信仰。所以这段并不是说：那些传“异端”的人，也能得救。所以，在应用这段经文时，我们要谨记：神没有应许让任何怪异和传异端的人能仅仅得救。
但想起那些虽然也以基督为根基但却在事奉上有许多缺欠的人，他们牧养和栽培教会所用的道理不是宝贵的道理，而是“木、草、禾秸”的道理。用这些便宜、容易大量得到的材料，或许他们能很快建立庞大的工程，但当信徒和教会面对真正的考验时，也包括在末后要经历的神的考验时，这些外表美丽的工程，却只是门面工程，完全经不起火的考验，完全被烧毁和崩溃。这是何等可悲和可惜呢！“木、草、禾秸”的工程得不到神的喜悦，也没有永恒价值。一生用“木、草、禾秸”的道理的工人，不是神所喜悦的工人！因着他们没有离开信仰，仍相信基督，他们能仅仅得救，但他们的一生，就如“像从火里经过一样”，最终是“一无所有，一无所成”！
我们必须检视自己，我们栽培人所用的道理和生命见证是何种类的呢？是否只是“木、草、禾秸”等浅俗媚贱的材料呢？此外，我们要用基督十架的真道去衡量向我们传道的人。我们要审视：他们传讲的道理和生命见证是“金、银、宝石”吗？或只是“木、草、禾秸”？保罗藉着这比喻也提醒我们：不要羡慕这些短暂得虚荣的工人。他们的下场有点像落在石头地上的种子：“很快就长出苗来”，但“一旦为道遭受患难或迫害，立刻就跌倒。”（可4：5–7，16–17）
想起西方有些严重跌倒的电视布道家，有些为了更容易得到掌声、拥戴、跟随和更庞大的捐款，渐渐在各种教导上走上哗众取宠、语不惊人誓不休的路向。其中一位有名气的电视布道家说过很多未能实现的夸张预言，他甚至曾预言主耶稣要亲身降临到他在非洲肯亚的布道台上。想起他们，真是感到愤怒，也为到仍有许多人跟随他们而悲哀。愿试验的火早日临到这些“哗众取宠，任意妄为，引人归己”的人身上。
思想：
“木、草、禾秸”的工程得不到神的喜悦！但会否短期内，却得到许多拥戴和掌声？我们遇到过传讲“木、草、禾秸”工程的人吗？他们有什么特征？
要收集和建筑充满“金、银、宝石”的工程，要花极大的努力，建筑的速度有时候也颇缓慢，但值得吗？你愿意你的信仰和生命充满“金、银、宝石”的工程吗？你有认真研读和明白神的道吗？
7月17日 耶稣是教会独一的根基！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书3：10–11
收听普通话：
收听广东话：
10我照神所给我的恩典，好像一个聪明的工头，立好了根基，别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。11因为，那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
读到今天的经文，心中涌出一首自己很喜爱的诗歌《教会独一的根基》(The Church's One Foundation；1866)。诗歌说：“教会独一的根基，是主耶稣基督，她是主的新创作，从水与道而出，主从天上来寻她，作主圣洁新妇，甘愿流自己宝血，舍身将她买赎。”诗歌的第3节常常让我的心经历绞痛：“教会历尽了苦难，世人讥笑毁谤，内争分裂她身体，异端叛道中伤，圣徒儆醒争相问，黑夜到底多长？哭泣将变为歌唱，转眼即见晨光。”我想诗歌的作者撒母耳‧斯通（Samuel J. Stone）很能体会保罗的心肠；当教会经历重重失败、危机和撕裂时，我们必须引领众人回归基督！唯独基督被竖立被高举的教会，我们才有合一的基础。
在林前3：10，保罗用“工头”来形容自己的职分。“工头”(architekton)在英文版本多翻译为 “masterbuilder”，就是“带头的工匠”或“第一个工匠”的意思；这词由两个希腊字组成的组合字，就是“首领、首先”(arche；chief, first)和“工匠”(tekton；builder, carpenter)的组成。很有意思的是，在耶稣和保罗的时代，木匠和工匠没有这么明显的分工。所以圣经曾用tekton来形容耶稣的行业。所以，我们也可以说：耶稣工匠，是工匠的儿子。(太13：55；可6：3)耶稣是工匠，保罗也感到荣幸，也称自己是工匠，并且在哥林多教会是带头的工匠，是第一位工匠。
在一个建筑地磐，第一位工匠的责任，就是立地基。保罗进一步说：“我是有智慧的带头工匠”(wise chief–builder)！保罗聪明之处，不是他的技能有多好，而是他知道“立什么为教会的根基”！就如，他先到哥林多开拓，教会是他开荒创立的；所以，保罗称呼自己为“第一个工匠”的比喻是非常恰当的。而他最引以自豪的是，他首先立的是基督作根基！在哥林多教会，“耶稣基督”就是保罗立的唯一根基！其他同工只能在这根基上继续建造！神的教会只能有独一的根基，就是基督，并不能再立其他根基！“耶稣基督是独一的根基”是历世历代教会的核心神学！
早期教会的头几个大公教会就是要处理基督的身份！基督是与父同荣同尊，是与父同一本质，是“真神出的真神”，这就是尼西亚信经所教导的；基督有完全的道成肉身，有完全的神性和完全的人性，这就是迦克墩信经的教导。耶稣基督是“神的独生子，我们的主；因着圣灵成孕，从童女马利亚所生；在本丢彼拉多手下遇难，被钉在十字架上，死了，葬了；下到阴间；第三天从死里复活；他升天，坐在全能父神的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人。”这是普世教会诵读的使徒信经的教导。脱离这些核心信仰，在基督的真理上有严重偏差的组织，我们称他们为异端！神的教会的独一根基只能是主耶稣基督。
在亚流主义冲击教会时，教会合一推动尼西亚大公会议（公元325年），维护基督的完全神性！在偏激的领袖否定耶稣是真正和全面地道成肉身时，教会合一推动迦克墩大公会议（公元451年），维护基督的道成肉身和神人二性。在教会面对新派攻击时，在1866年，撒母耳‧斯通写下不朽的诗歌《教会独一的根基》。面对加拉太教会的动摇时，按照南加拉太学说，加拉太书是保罗留下的第一卷书信。保罗强硬地说：“但无论是我们或是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他该受咒诅！”（加1：8）面对充满问题和分裂的哥林多教会，保罗提醒他们：“耶稣基督是教会独一的根基！”唯独高举基督的教会，才是有真正福音的教会，也是唯一能团结众人合一同心兴旺福音的教会！有基督，才能有合一。撒母耳‧斯通写得好：“教会虽召自万邦，信徒却成一体，同有救恩的凭证，一主一信一洗，同尊独一的圣名，同享唯一天粮，同怀专一的盼望，同蒙恩爱无量。”那些贬低基督、扭曲圣经的真理、否定基督是唯一的道路、真理和生命的人，我们要完完全全拒绝他们！神的教会要铭记：“耶稣基督是教会独一的根基！”
思想：
历代不信的恶势力，都想扭曲关乎基督身份的真理！要让教会铭记“耶稣基督是教会独一的根基”，我们需要全面认识基督！你曾深入研讨基督的道理吗？若你是事奉者，你有全面教导基督的真理吗？
想想不同的异端邪说，特别是有接近基督教思想的异端，他们各自的基督论与我们有什么不同呢？要记得，持守“三位一体真理、基督神人二性，并基督是唯一得救的路”的真理，是正统教会的核心真理！你有认真了解这些真理吗？
7月16日 唯独神叫我们成长！我们是同工！我们都是神的仆人！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书3：4–9
收听普通话：
收听广东话：
4有人说：“我是属保罗的”；有人说：“我是属亚波罗的”；这样你们岂不是和世人一样吗？5亚波罗算甚么？保罗算甚么？我们都是神的执事，藉着我们，你们信了；这不过是照着主给各人的恩赐去做罢了。6我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神使它生长。7可见，栽种的算不了甚么，浇灌的也算不了甚么；惟有神能使它生长。8栽种的和浇灌的都是一样，但将来各人要照自己的劳苦得到自己的报酬。9因为我们是神的同工，而你们是神的田地、神的房屋。
【直译】
5谁是亚波罗？谁是保罗？都是仆人，藉着他们让你们相信了；这不过主给各人而已！
【吕振中译本】
5亚波罗到底是甚么？保罗是甚么？无非是仆役，你们藉着他们而相信的、照主所赐给各人的罢了。
保罗与亚波罗先后都曾在哥林多教会事奉，但跟随世界价值观走的哥林多教会，竟然用比较前后任牧者的方式，产生分党、纷争和分裂。对比1：12，保罗没有再提“属矶法”和“属基督”的表达。保罗集中可能是最困扰哥林多教会的两派之争。
“这样你们岂不是和世人一样吗？”(Are you not men?)这句子的意思是“你们只有人的血气吗？”哥林多教会从未跳出世俗的眼光和判断，从没有达到真正属灵人的视野，可以为到先后有两个好牧者而感恩，却发展到因前后有两位好牧者，而分门别类，制造无谓的纷争和分党。
感谢神，保罗从不放弃用属灵的话提升我们。保罗用农田耕种的比喻，让我们看到更大的蓝图。“执事”(diakonos)在和合本有时候翻译为“用人” (servant；仆人)，有时候是以教会职分去翻译，翻译这为“执事”(deacon)。保罗看得很准，我们每一个事奉主的人，都是神的仆人，是神按时按他的主权派去服侍教会的。用栽种的比喻，有人前，有人后；保罗栽种，亚波罗浇灌！在神的主权下，保罗和亚波罗都只能参与部分过程，但真正能让教会成长的是神。
林前3：7的后半句“惟有神能使它生长”的直译是“但谁让他们成长：神”（but He who is giving growth––God）。这句的含意是，若没有神，无论我们花多少心机和力气去栽种和灌水，都是枉费心机。因为唯独神能使信徒成长！
林前3：8的前半句的直译是“栽种的和浇灌的都是‘一’”(He who plants and he who waters are one)。这句的含意是“不同时间参与耕种的，虽然有不同分工，但有共同的目标，就是让农作物好好成长，开花结果；有收成后，不同分工的工人，就能取得工价。”所以，若都是按神心意作仆人的话，我们应该有共同的心意，就是让圣徒成长，让教会成长，让教会活出神的教会的样式，让圣徒活像基督。
林前3：9说“因为我们是神的同工”(For we are God's fellow workers.)这句带出三个重要的教导。一、纵然保罗和亚波罗有不同恩赐，也在不同时期服侍哥林多教会，但他们有共同的身份，就是神的工人！二、因为弟兄姊妹的分歧，让人感到保罗和亚波罗好像有冲突、有矛盾、有比较。但实际上，他们是“同工”；在神的主权下，合作事奉，成长圣徒，建立基督的身体。三、两人都有珍贵的身份，他们是神的仆人！对事奉者来说，最重要的身份，就是主仆，就是神仆。完成这栽种的比喻，在结论时，保罗说：你们就像神的田地、神的房屋。我与亚波罗都是为神田地努力的同工。保罗提到“神的房屋”，是为随后在3：10–15提到的比喻留下伏笔：我们分工合作是要建造神的房屋。
默想到这里，被保罗的属灵观感动。当我们有正确的属灵观，我们就不会被比较、妒忌和纷争的杂音污染我们的心灵，扭曲我们的看法，伤害我们同工之间的情谊。因为保罗有准确、清晰和合乎神心意的属灵观；他没有轻看自己，也没有贬低亚波罗，他看重自己有主仆的身份，也看重对方有主仆的身份，更看彼此是同工。正确的属灵观是许许多多事奉者所需要的。能珍惜其他仆人，看他们为宝贵的战友和同工的人，才是神的好仆人！让我们铭记：唯独神叫我们成长！我们是同工！我们都是神的仆人！
思想：
你遇到一些能珍惜别人、珍惜同工的仆人吗？他们有什么气质？这样的仆人对教会的帮助大吗？
你曾否经历属灵的比较，与不同岗位的弟兄姊妹或牧者，有中国人所谓的“瑜亮情结”吗？今天的经文给你什么提醒？
7月15日 充满骄傲和“属肉体的婴孩”的教会让人悲痛莫名！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书3：1–3
收听普通话：
收听广东话：
1弟兄们，我从前对你们说话，还不能把你们当作属灵的，只能把你们当作属肉体的，你们在基督里仅是婴孩。2我用奶喂你们，没有用饭喂你们，因为那时你们不能吃。就是如今还是不能，3因为你们仍是属肉体的。你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子生活吗？
【吕振中译本】2 我喂你们喝奶子，不喂“硬食物”(broma)(meat, solid food)，因为那时你们还不能吃，就是如今、还是不能，3 因为你们还是属肉体的。你们中间旣有妒忌分争，“岂不是属肉体、照俗人的样子行么？”(are you not carnal, and walk according to man?)
用了第2章整章去高举基督被钉十架的道理，和提醒我们要用属灵的眼光去看神奥秘的道理后，保罗在第三章再一次承接1：10–13所提出的纷争的问题，直接和有力地谴责哥林多教会，并警惕他们，绝不该“跟着世人的样式行事为人”！
“婴孩”(nepios)一词可翻译为“婴孩”或“小孩”，在林前出现6次，其中在13：11一节里就出现5次之多。这词在LXX的希腊文箴言用来形容容易变坏的“愚昧人”：“愚昧人背道，必杀己身。”(箴1：32)在林前13：11，保罗说：“我作‘孩子’(nepios；infant, child)的时候，话语像‘孩子’，心思像‘孩子’，意念像‘孩子’，既成了人，就把‘孩子’的事丢弃了。”基督徒本应一生持续成长，然后长大成人，活像基督。能成长的婴孩，应该很快变成小孩，就能不再喝奶，而能吃肉吃硬食物(broma)；并因着吃肉吃硬食物，能快高长大。但可悲是，保罗所深爱的哥林多教会，充满了长不大的“婴孩”，仍只能喝奶，只能明白简单的道理，充满血气，充满纷争，跟着世界走，不是跟着基督的道理走！
身体是“成人”，自夸自己是“属灵人”，但真正的生命却是像“婴孩”的，这些基督徒的生命是何等软弱，何等让人伤感！保罗没有否定他们仍属于基督，但却严厉谴责他们：不能把他们当作属灵的，只能看他们是属肉体的。这就是说：他们似乎有基督徒的身份，却几乎完全没有基督徒的生命！保罗的谴责是非常严厉的！综合哥林多前书的教导，若教会充满分裂，更纵容奸淫，轻看十架的道理，否定复活的真理，这是什么样的教会呢？这还算是神的教会吗？
在第2章，保罗曾用过“完全人”(perfect)。在以弗所书，保罗教导我们，在神的教会参与事奉和作主仆的人的责任：“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，‘得以长大成人’(to a perfect man)，满有基督长成的身量，使我们不再作‘小孩子’(nepios；infants, children)（可翻译为‘婴孩’），中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗4：12–14）
作为主仆和牧者的痛，作为属灵父母的痛，就是弟兄姊妹永远长不起来！本来应该靠着基督凡事长进，渐渐长大成人，向成为“完全人”的方向努力迈进。但可悲的是，我们在教会的身份可以占有“高位的岗位”，并到处自夸自己何等属灵，但生命却仍是“作婴孩的”、“属肉体的”，被各种世俗的眼光、价值观和各种异教之风，吹来吹去，成了世人嘲笑神的教会的话柄，成为绊倒人让人不信主的理由。充满这种“骄傲、自称属灵，但实在是‘属肉体的婴孩’”的人的教会让人痛心疾首、悲痛莫名！
但在哥林多书信，我们看到一位认真督责信徒的牧者；无论过程何等艰辛和痛苦，保罗坚持拆毁信徒和领袖当中错误的价值观、道理和信仰，坚持要成全圣徒。愿神的教会兴起更多肯管教、肯承担的忠仆！若教会不认真传道、互相督责，神的家就必定充满“属肉体的婴孩”！
在宗教改革时，罗马教廷藐视圣经的真理，教士道德败坏，教会治理严重失当。宗教改革家加尔文在《论教会改革之必要》(1543)一书指出：“我们大家看到这种现状极其可怜，几乎到了无可挽救的地步。”“宗教的真理，纯正和合理的崇拜，和世人的救恩一概包含在内的教义，大都荒废了。”“圣礼在许多方面都被败坏玷污了。”“教会的治理变成了一种污秽不堪忍受的专制。”所以，历史留下“教会要不断被改革”的名句(Ecclesia semper reformanda est)(The church must always be reformed.)。爱教会的，我们要努力让“教会活像神的教会！圣徒活像基督！”
思想：
你认识“骄傲、自称属灵，但实在是‘属肉体的婴孩’”的基督徒或领袖吗？这些人对教会的伤害深吗？曾让你痛心疾首吗？
当教会或信徒或领袖出现问题时，我们是袖手旁观吗？或是，我们立志成为改革教会的积极分子？你愿意委身与成全圣徒的使命吗？
7月14日 属灵人何等蒙福
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书2：13–16
收听普通话：
收听广东话：
13我们也讲说这些事，不是用人的智慧所教的言语，而是用圣灵所教的言语，用属灵的话解释属灵的事。14然而，属血气的人不接受神的灵的事，他反倒以这为愚拙，并且他不能了解，因为这些事惟有属灵的人才能领悟。15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透他。16“谁曾知道主的心？谁会教导他？”至于我们，我们有基督的心。（参 赛40：13）
【吕振中译本】
13–16 这些事、我们倒也讲论，可不是用属人的智慧所教的话，乃是用灵的智慧所教的，用‘属灵’(pneumatikos)的话、“解释”(sugkrino)‘属灵’(pneumatikos)的事。不过‘属血气’(psuchikos)的人不接受神之灵的事；这些事在他看、简直是愚拙；他也不能知道，因为这是用‘属灵’(pneumatikós)的方法来“审察”(anakrino)的。惟独‘属灵’(pneumatikos)的人却“审察”(anakrino)万事，而自己倒不被甚么人所“审察”(anakrino)。谁知道了主的心思、好教导他呢？我们呢、却有基督的心思。
【直译】17 属灵人审问万事，但他不被任何人审问。
【RSV】17 The spiritual man judges all things, but is himself to be judged by no one.
解释林前2：13–16这段经文时，在中文译本我们会参考吕振中译本。这段经文，特别是林前2：15，在历代被不同自称为“超级的属灵人”曲解和滥用；自夸自己成为不能被人查问、问责的“超级属灵人”。学者戈登．费依（Gordon D. Fee）说：“这段经文忍受了在教会历史里最不幸的经文应用。保罗的原意完全失落，给与他的原意完全违背的解释取代了。”曲解的人看自己是超级属灵，所以无人能审视和评论他们。
为要谨慎解释这段，我们先处理两组的希腊用语。首先，在林前里与krino“判断、论断、审判、审察”(judge, condemn, approve)相关的有几个用词，保罗面对哥林多教会对他的各种论断，而他也教导他们要有合乎神心意的分辨和判断，去作出合宜的属灵判断，所以保罗用了五个与krino字根相关的希腊字。krino (17次), anakrino (10次), diakrino (5次), sugkrino (1次)和katakrino (1次)等词共出现34次之多 (2：2，13–15；4：3–5，7；5：3，12–13；6：1–3，5–6；7：37；9：3；10：15，25，27，29；11：13，29，31–32；14：24，29)。在今日的经文，sugkrino出现一次，而anakrino出现三次；“解释”(sugkrino)有“对比”(compare with)的意思，与解释的内容有“合理的对比”的就是好的解释。“审察”(anakrino)有“逐一考察”的含意，在希腊多用在法庭里，有用谨慎态度去“审察”的意思。
保罗在这段也用“属灵的”(pneumatikos)这个形容词和副词去对比“属血气的”(psuchikos)(natural, physical)的用词。“属灵的”(pneumatikos)在林前共出现16次之多(2：13–15；3：1；9：11；10：3–4；12：1；14：1，37；15：44，46)。“属灵的”和“属天的”(15：40，48–49)是对比“属血气的”(2：14；15：44，46)、“属肉体的”(3：1，3；9：11)和“属土的”(15：47–49)。在林前15：45–46，保罗指出：“头一个人亚当成了活的血气人；末后的亚当成了使人活的灵。”“但不是‘属灵的’在先，乃是‘属血气的’在先，以后纔有‘属灵的’。”【吕振中译本】耶稣是末后的亚当，让每一个信主的人能领受圣灵，从灵而生，并藉着圣灵的引导，能真正明白圣经、明白福音、明白神的奥秘。而未曾得救的人类，只是堕落后的亚当的后裔，用耶稣曾说的话：“从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。”（约3：6）所以，未蒙恩得救的人，他们只能用堕落后的“肉体和血气”的眼光，就不能真正明白“属灵的”事情；所以，他们轻看“道成肉身、十架、受苦、复活”等道理。他们看这些道理为“愚蠢”的道理，就如保罗在雅典时的经历一样，那些雅典人“听见从死里复活的话，就有讥诮他的”(徒17：32)。
保罗的教导不是说“属灵的人”是完全超然，可以为所欲为！绝不是这样！保罗说：“你们要审察我的话。”“我们若是先分辨自己，就不至于受审。”（林前10：15；11：31，和合本）保罗是说：唯独蒙圣灵内住、被圣灵打开属灵的眼睛的人，才能真正明白被钉十架的主和他的福音；所以，属血气的人不可能明白，也无从判断和论断。信主前的保罗这“属血气的人”对主的道一点也不能明白，就如在属灵上是瞎眼的人一样，空有血气的热心，却反而成为神的仇敌，成为攻击神教会的罪魁。但圣灵感动保罗悔改信主后，他就能渐渐明白基督的福音，就明白基督是为我们承担罪罚，成为神的羔羊；并且藉着基督的复活，让我们得着复活和永生的存在，让我们能轻看地上的羞辱，跟随主的脚踪，奔走天路。被圣灵光照的属灵人，有基督的心志。我们是谁？竟然有“基督的心”！信主的人，是属灵人，有基督的心！属灵人何等蒙福！
思想：
- 你曾经历被“属血气”的人论断吗？你曾经历未信主的家人各种不理解和排斥吗？“属血气”的人与“属灵”的人鸿沟大吗？
- 回想你的信主！回想你亲密与神同行的日子！在那些日子，你感到神有否极大地改变你的属灵观和人生观？你看万事的态度与不信主的人有差距吗？
7月13日 “神的灵”引导我们明白神最宝贵的真道！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书2：8–12
收听普通话：
收听广东话：
这智慧，今世有权有位的人没有一个知道，若知道，他们就不会把荣耀的主钉在十字架上了。9如经上所记：“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”(参 赛64：4) 10只有神藉着圣灵把这事向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。11除了在人里头的灵，谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。12我们所领受的并不是世上的灵，而是从神来的灵，为使我们知道神把恩赐赏给我们的事。
保罗进一步谴责哥林多信徒，为什么这么看重“今世有权有位的人的看法或智慧”呢？使徒彼得在圣灵降临的时候，谴责犹太人，说：“你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。”（徒2：23）你们以为这些有权势的人有智慧，但这些所谓的“智慧人”却成为神的敌对者，更“把荣耀的主钉在十字架上了”！就如犹太人的祭司长、领袖、希律王和彼拉多一样，他们这些有权势的人聪明吗？他们根本不聪明，他们更要面对神严酷的审判！他们没有一个知道“最宝贵的道理”，就是“耶稣是基督，是神的独生子，是拯救世人的荣耀的主。”保罗特别用“荣耀的主”去对比这些“将要灭亡的在今世有权有位的人”！他们不是聪明人，他们是最大的傻瓜！
随后，保罗引入“圣灵”的题目！“灵”(pneuma)(spirit)是林前的重要用词，共出现40次之多；在第二章也是重要的用词，共出现9次之多(2：4，10–14)。保罗要提醒哥林多信徒，我们是有“神的灵”的人，并且只有那些“有神的灵的人”，才能明白神的奥秘─神宝贵的福音。并且，那些“没有神的灵的人”，是“属血气的人”，他们自然不能“领会”和“不能知道”神圣灵的事，并且看基督、看福音为愚拙(林前2：14)。既然如此，当他们有不同的看法时，我们为什么仍要万般迁就他们呢？若我们因迁就他们而妥协信仰和福音的原则，我们就站在神的敌对面！若真是这样，我们就真的成了大傻瓜了。
在今日的经文里，保罗引用赛64：4去强调，我们今日传讲的福音，是历世历代所等待的福音，也是历世历代所未曾得知的福音，是唯独当耶稣道成肉身，并受死复活后，我们才能真正明白的福音。并且，这最宝贵的奥秘，也就是“藏在神深处的奥秘”，必须藉着“神的灵”才能参透。
基督徒啊！我们常常轻忽了福音的宝贵，也轻忽了神赐给我们圣灵的宝贵恩典，我们没有好好珍惜福音、珍惜圣灵、珍惜钉十架的基督，我们的价值观和态度常常是错得太离谱了！就如保罗在林前3：1提到的谴责：我们常常是“不属灵”的，是“属肉体”的，在基督里只像“婴孩”，不是“完全的人、成熟的人、大人”。在林前14：20，保罗提醒我们要“在恶事上要作婴孩，在心志上总要作‘大人’(teleios)”。但我们往往是反转过来的：在许多时候，我们“在恶事上要作大人，在心志上作婴孩”！这是何等可悲！
当我们努力讨好那些将要灭亡的人时，我们在属灵上就变成“婴孩”！当哥林多教会被世俗的价值观和虚荣捆绑时，他们就分门别类，爱这个，轻那个！世俗的价值观和虚荣常常占领教会！让教会不像教会！圣徒不像圣徒！主仆不像主仆！教会变成问题多多的教会！想到这些光景，我们实在是痛心疾首！
在纳粹德国的艰难时代，许多牧者和信徒领袖放弃信仰的原则，有些更吹捧希特勒是先知。更离谱的是，有些称自己是“德国基督徒”（Deutsche Christen）的人说：“因为藉着希特勒，基督这位帮助和拯救我们的神的大能临到我们中间。”(Denn durch Hitler ist Christus, Gott der Helfer und Erlöser, unter uns mächtig geworden.)在那段趋炎附势的时代，有忠于福音的牧者发出有名的《巴门神学宣言》(Die Barmer Theologische Erklärung, 1934)，其中有一名句：“耶稣基督是神唯一的道”(Jesus Christus ist das eine Wort Gottes)。他们宣告说：“耶稣基督，正如在圣经里所证明的，是我们要聆听的神唯一的道，也是或生或死，我们要信靠和顺服的。”
思想：
在动荡的时代，你遇到一些趋炎附势、为讨好权势而不断放弃信仰原则的人吗？这几天的经文给你什么提醒？
我们是有“神的灵”的人！我们珍惜我们的身份吗？我们真是不以福音为耻，也不以为基督的福音受苦为耻的人吗？(参 罗1：16；提后1：8，12)
7月12日 你看重的是“要灭亡人的智慧”吗？是拯救万民的“神的智慧”吗？
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书2：6–7
收听普通话：
收听广东话：
6然而，在成熟的人中，我们也讲智慧，但不是今世的智慧，也不是今世有权有位、将要灭亡的人的智慧。7我们讲的是从前隐藏的、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的智慧；
【直译】
6 我们在完全人中间也讲智慧，但不是这时代的智慧，也不是这时代的首领们的智慧—这些首领最终也会变成无用。7 但我们讲的是神隐藏在奥秘里的智慧，就是神在众时代之前所预定要我们得荣耀的智慧。
面对高举“智慧”的哥林多教会，保罗一方面强调“神的大能”，但另一方面提醒我们有更高更深远更尊荣的“智慧”，就是神从前隐藏，但在末后，藉着主耶稣基督显示给世人的“神的奥秘”，就是神在万世以前预定让我们得救得荣耀的“神的大能”智慧。
“成熟的人”(teleios)(perfect, full, mature)在和合本翻译为“完全的人”，是保罗喜欢的表达，在这里，保罗的用法是有点间接讽刺的表达。可能部分顽固不肯谦卑下来的哥林多信徒仍看不起保罗和保罗传道的方式，看自己是“完全的人”，看保罗为“较为通俗、较为卑贱的传道人”。所以，保罗指出：“对那些自以为是‘完全’的人，不要以为我们是没有智慧，或者不讲智慧；我们是讲真智慧，并且是神的智慧，更高更荣耀更具永恒价值的智慧。”随后，在林前3：1，保罗再进一步指出：“不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的，你们在基督里仅是婴孩。”
保罗提醒哥林多教会，若他们跟随世界的价值观、评价标准去行事看人的话，他们要知道：这些世俗的标准只是“这时代的智慧”；因这些价值观违背神的心意，在神眼中是没有价值的。若他们看重的是“这时代的首领，这时代的领袖”的意见，保罗提醒他们：这些在今世有权有位的人，他们只是“要灭亡”的人，是“要归于无有”的人。
“要灭亡”(katargeo)一词是动词，是由 “kata”和“argeo”组成的组合词。 “Argeo”的意思是“不动、不活跃、不能作什么”(inactive, do nothing)的意思。这些在今世有权势的人，最终因为不合神的心意，最终是要变为无用、无有和灭亡。既然如此，我们为什么要跟随他们的价值观走呢？真正美好和合神心意的“完全”，就应该是看重神的心意，按照神旨意行事的人，就如耶稣曾说：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5：48）在罗12：2，保罗提醒我们要“察验何为神的善良、‘纯全’(teleios，完全)、可喜悦的旨意。”
在林前2：7，保罗再进一步讲到“基督福音”的宝贵：这“神的智慧”本来是被隐藏的奥秘，在新约时代，藉着主耶稣和使徒们向世人显明出来，其内容就是神在历代（或万代）以前就有拯救世人的救恩计划，要预定凡信靠主耶稣的人得荣耀的智慧。保罗间接反问顽梗的哥林多信徒，你们来判断：是“要灭亡的人”的智慧宝贵？或是，“神的智慧”宝贵？
历代仆人深知这福音是何等的宝贵。面对敌对福音立场，马丁路德说：“这是我的立场，我别无选择，求神帮助我，阿们。”约翰卫斯理说：“你们在地上只有一个业务，就是拯救灵魂。”(You have one business on earth – to save souls.)戴德生说：“我若有千磅英金，中国可以全数支取；我若有千条性命，绝对不留下一条不给中国。不，不是为中国，是为基督。”懂得神的福音宝贵价值的人，为什么我们仍要被世人的眼光拖着走呢？
思想：
我们是否往往看重有权势的人的看法？但当他们的看法与福音真理违背时，我们应如何抉择？你曾经历这类的张力吗？今天的经文给你什么提醒？
你认识一些非常看重福音的价值的人吗？从保罗到历代不同的仆人，福音如何改变他们的人生呢？你羡慕他们吗？你愿意按照福音的价值改变自己的人生追求吗？
7月11日 只在乎神的大能！传“基督”，不是传“自己”！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书2：3–5
收听普通话：
收听广东话：
3我在你们那里时，又软弱，又惧怕，又战战兢兢。4我说的话、讲的道不是用委婉智慧的言语，而是以圣灵的大能来证明，5为要使你们的信不靠着人的智慧，而是靠着神的大能。
【直译】
3并且我以前是“在软弱里、在惧怕里和在许多恐惧战兢里”，与你们在一起。4 并且我的话和我的讲道并非用“能说服人的智慧的言语”，而是藉着“圣灵和大能的明证”5让你们的信不是藉着人的智慧，而是藉着神的能力。
真正的“神的仆人”，不是传“自己”，而是传“基督”。我们“能”传扬基督，不是“靠自己的口才或能力”，也不是靠“人”的智慧，而是靠“神”的能力。
担心信徒看不起自己的仆人，渴求得到掌声和信徒爱戴的仆人，往往不想在信徒面前承认自己本质也是有何等软弱和惧怕的瓦器和普通人。保罗深爱哥林多教会，愿意将自己的内心的挣扎向弟兄姊妹赤露敞开，不避讳地谈及自己有许多的软弱、惧怕、被藐视、多多流泪、痛苦难过。（林前2：3；4：10；林后2：4）保罗重提，当初他在哥林多时，在经历过漫长的逼迫后，那时他是有“软弱、惧怕和许多恐惧战兢”。保罗深爱哥林多教会，看他们为至爱的亲人，不介意让他们知道自己的软弱。并且，保罗是要让弟兄姊妹认识一个道理：“神的仆人只是充满各种软弱的瓦器，是我们应该尊重的，但不是我们要高举的；所以，我们也不应该高举别的传道人，更不应因高举人而产生纷争、分党而分裂教会。”神用他的仆人，不是因为他们能，而是神能在瓦器里显出这莫大的能力是出于神，并不是出于我们。许多事奉者有偏差的事奉动机：事奉时，我们过分渴慕人爱慕、抬举、听从、高举我们。但保罗有清醒的仆人心态，在林后4：5他说：“我们不是传自己，而是传耶稣基督为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。”
保罗特别提到他当时候没有用“能说服人的智慧的言语”。保罗没有用希腊人喜欢的口才方法去传道，为的就是怕他们高举人的智慧或高举传道的人。保罗是深信“我们是与神同工”的人。我们能引领人归主，当然我们要尽我们的责任、本分、口才和恩赐，但最终、最核心和最关键的是圣灵的工作和神的能力。在林前12：3，保罗留下宝贵的提醒：“若不是被圣灵感动的，也没有人能说‘耶稣是主’。”保罗在哥林多时，特别不用华丽的表达，就是要让信徒深深铭记，我们能得救，不是靠人的口才，也不是靠人，而是靠圣灵和神的能力，我们能信主，就带着“圣灵和大能的明证”。
保罗这教导并不是说，作仆人的、作传福音的、作事奉的，作教导的人，不用花努力、用心力、有准备去宣讲和传道，而是说，作仆人的要切切提醒自己和众弟兄姊妹，若没有圣灵的工作和神的能力，我们什么都不能作，也不可能结出属灵的果子。
在上一个世纪的30和40年代，神非常重用主仆宋尚节。当时候，很多人渴慕听他讲道，有前辈牧者提醒他：“某某除了要听你解经，目中无人。”宋尚节听到后，警惕自己，他想起“圣灵不喜欢人引人归己，只喜欢人引人归主”；随后他恳切祷告，求神帮助他“忘记自己”。滕近辉牧师提到宋尚节时，形容他是“神特别兴起的仆人”，曾引领许许多多的人归主，“但神留下一根“刺”在他身上：严重的痔疮，时常发作，讲道劳累时流出大量血脓，后来有瘘管十条之多，最长的约一尺，曾经六次手术，终不痊愈。”宋尚节“知道这是神的旨意，使他谦卑依靠神，使神的能力彰显在人的软弱上。”作主仆的人，必须常常谨记：我们靠自己，什么都不能作！我们不是要高举自己，而是要高举基督！我们要传扬“基督”，不是要传“自己”！我们是引人归“主”，不是引人归“己”！
思想：
- 有时候，神让我们经历软弱、不受欢迎、没有掌声、在事奉里波折重重，这个时候我们可能有不少不明白和受委屈的感受，但我们能否在这些时候默想神的深意：“我的恩典是够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（林后12：9）
- 在我们参与事奉时，我们应该有什么态度？今天的经文给你什么提醒？
7月10日 只知道钉十架的耶稣基督
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书2：1–2
收听普通话：
收听广东话：
1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣讲神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。
【直译】
1所以，弟兄们，我从前到你们那里去时，并没有用高超的话语或智慧、去向你们宣告神的奥秘。2因为我定意在你们中间不知道别的，唯独耶稣基督––被钉十字架的他。
在林前2：1–5，保罗回顾他第一次到哥林多开荒建立教会时的传道原则和处境（参徒18：1–21）。保罗首先在2：1–2提到他从前的传道原则。当保罗到哥林多时，保罗曾饱经逼迫，不单在腓立比遭遇棍打和坐牢，在帖撒罗尼迦和庇哩亚，也被不信的犹太人不断追击。到达哥林多时，保罗经历一段心灵胆怯的光景（徒18：9；林前2：3）。在这个高举希腊文化、喜欢吹捧“智慧”和“智慧人”的大贸易港哥林多，保罗开荒传道的时候，并没有用“高超的话语或智慧”去传道。
和合本用了“高言大智”这翻译。但若按照原文的直译，这应该翻译为“高超的话语或智慧”。“话语”这希腊字就是我们熟悉的用词logos。希腊人自夸自己是西方文明的摇篮，他们看重的辩士、社会领袖或宗教的领袖应该是能言善辩的，用“高超的话语或智慧”去赢得人的尊重，证明“说话的人”是高人一等，是值得相信的。在雅典集会圣地的亚略•巴古，保罗也曾引用当地的资料（未识之神），并希腊名人的话（埃庇米尼得斯（Epimenides）和阿拉托斯（Aratus）；徒17：28）去与伊壁鸠鲁派和斯多亚派的哲学家辩论和论证耶稣的道。
但保罗在哥林多却没有跟随这世俗的游戏规则！保罗提醒教会，他要宣告的是“神的奥秘”。“奥秘”（musterion）这词的直译是“奥秘、秘密”。基督徒已经得着最宝贵的奥秘，就是关乎神永恒的旨意，关乎人的得救秘诀有关的奥秘；神已经藉着基督为我们打开了这奥秘。启示这奥秘的唯一钥匙，就是“耶稣基督，这位被钉十架的主”。在某些英文版本里，他们采用了 “testimony of God” （神的见证）的翻译。原因是，有些圣经抄本用了 “marturion”（见证）这词，但更古的抄本是采用“奥秘”（musterion）这词。
“奥秘”（musterion）是保罗喜欢的用词，专用来形容耶稣的福音，在保罗书信共出现21次之多。这词也是但以理书和启示录喜欢的用词；但以理曾说：“只有那在天上的神能显明奥秘。”（但2：28）耶稣曾说：“神国的奥秘只让你们知道。”（路8：10）在林前2：7，保罗说：“我们讲的是从前所隐藏的、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的智慧。”在弗3：5–6，保罗指出这“神的奥秘”有三大重点。一、“这奥秘在以前的世代没有让人知道”；二、圣灵如今启示给他的仆人：“如今藉着圣灵向他的圣使徒和先知启示一样”；三、世人能靠信基督而得救：“就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同为蒙应许的人。”
随后，保罗在林前2：2表达他的传道原则和信念。保罗“定意”要高举的不是自己，不是能否用华丽的言语或表达，不是高举传道的人，而是高举我们要传的主。保罗一生要高举的只有一位，就是耶稣基督！保罗特别以“这位被钉十架的”去形容耶稣。和合本的名句“只知道耶稣基督并他钉十字架”的后半片语有时候被部分弟兄姊妹误会或误读，以为重点是讲“十字架”。事实上，更精准的解释是：保罗唯一所看重的是“被钉死在十字架的耶稣基督”。严格来说，保罗高举的并非是“十字架”，而是“基督”，是“被钉死在十字架的耶稣基督”。若其他人被钉十字架，这些人不是我们要跟随的主；就如彼得殉道时，也是被倒钉十架而死。基督教最核心和最重要的内容，就是唯独基督，唯独高举基督，唯独高举那曾为我们被钉死在十架上并三天后复活的耶稣基督，我们的唯一救主。我们的一生，是否像保罗一样，只知道基督，只传讲和高举基督呢？
思想：
- 有时候我们也可以用世上流行的方式、表达和智慧去分享信仰。但有时候，我们可以像保罗在哥林多教会时一样，单单高举基督，让我们和其他人经历到，不是我们的口才带领人信主，而是基督本身和圣灵的大能引领人归主。你愿意成为传讲基督的使者吗？
- 今天经文提到“神的奥秘”。这给你什么提醒？福音对你、对世人宝贵吗？
- “只知道耶稣基督并他钉十字架”是保罗的心志！这也是你的心志吗？
7月9日 无人能自夸！自夸的人会走向灭亡！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书1：28–31
收听普通话：
收听广东话：
28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那一无所有的，为要废掉那样样都有的，29使凡血肉之躯的，在神面前，一个也不能自夸。30但你们得以在基督耶稣里是本乎神，他使基督成为我们的智慧，成为公义、圣洁、救赎。31如经上所记：“要夸耀的，该夸耀主。”（参 耶9：23–24）
【直译】
28–29并且神拣选了世界里卑贱的、被藐视的，甚至是一无所有的，为要毁灭那有的，使一切肉体的，在神面前都不能夸口。
30–31因着他，你们得以在基督耶稣里：使基督成了我们从神而得的智慧；就是公义、圣洁和救赎。如经上所记：“凡夸口的，要靠主夸口。”
针对骄傲、“自夸”和自以为“有”的人，保罗用猛烈的词汇和对比去谴责他们。这些人一定看不起“卑贱的，被人厌恶的，以及那一无所有的”。而任何“卑贱的，被人厌恶的，以及那一无所有的”信主的人，靠的不是自己，靠的是基督，靠的是神在基督里白白的恩典。夸口的人，藐视神，藐视神的福音，藐视基督，藐视神拣选的儿女，他们最终的结局是羞辱，不是夸口！
“卑贱的”(agenes)的字根是“没有家庭，没有好出身”的意思。在罗马帝国封建的时代，这用词是用来藐视卑贱阶层的人。在东西方的封建社会里，有许多人被看为是“贱民”。“被人厌恶的”(exoutheneo)是组合字，有“从‘无’出来”的意思。这些什么都没有、什么背景也没有的人，在阶级严明的时代，是被人看不起和藐视的人。“那无有的”(those are not)是指“什么都不是”或“一无所有”的人。“没有好出身的卑贱人，没有身份被人厌恶的人，什么都不是的人”竟然是神深爱的！神的爱和拣选是何等奇妙！
在林前1：27–28，保罗连续用了“拣选”(eklegomai)一词两次。保罗强调的是：我们有价值与否，关键不是人如何看，也不是我们自己如何看，而是神如何看！神拣选了，神看他们“为宝为尊”（赛43：4），这才是关键，也是最关键的因素。最重要的结论，不是人说了算，而是神说了才算！因此，保罗继续说：是神让我们能信主，得以在基督耶稣里！是神，让基督成为我们的智慧！是因为我们在基督里，我们得着真正的公义、圣洁和拯救。当我们感到“有”的时候，要记得我们是从“无”到“有”！我们“有”的原因，全靠基督！所以，任何按照神喜悦的心意夸口的，就必须在基督里，靠着基督夸口！就我们自己本身而论，我们没有什么值得夸口的！
希腊人自以为“聪明”，自以为是“智慧人”！但没有救恩，没有基督，他们只是罪人，只是要承担神忿怒刑罚的罪人！他们有什么值得自夸的地方呢？没有基督的人，根本不配称为“聪明人、智慧人”！一生拒绝福音和基督的人，才是世界最大的傻瓜，他们凭什么说自己是“聪明人、智慧人”呢？基督徒为什么仍要羡慕他们，跟随他们的价值观和眼光走呢？
我很喜欢赛43： 4的一句话：“因我看你为宝贝为尊贵！”圣经一大核心的道理，就是“神超超超爱我们”！神爱我们，并不是因为我们“有”，而是神是那位能“从‘无’变‘有’”的神！神竟然能拯救和改变我们这些“卑贱的、被人厌恶的、没有的”！就如圣经说：“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。”（撒上2： 8）大卫说得好：“人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？…赐他荣耀尊贵为冠冕。…耶和华─我们的主啊，你的名在全地何其美！”（诗8：4–9）
思想：
- 在你认识的人当中，喜欢自夸的人多吗？他们喜欢夸什么？这些“让他们自夸”的内容，若没有基督，最终会换来什么？
- 神在你生命中，让你经历过什么“从‘无’变‘有’”的经历？可以用一些时间默想，然后向神感恩还愿！
7月8日 神拣选愚拙的和卑贱的！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书1：26–27
收听普通话：
收听广东话：
26弟兄们哪，想一想你们的蒙召，按着人的观点，有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵地位的也不多。27但是，神拣选了世上愚拙的，为了使有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，为了使强壮的羞愧。
【直译】26弟兄们啊，看看你们的呼召：按照肉体的，是智慧人的不多，是有能力的人不多，是贵族的人不多。27但神拣选了世界里愚蠢的事物，为要羞辱智慧人；并神拣选了世界里软弱的事物，为要羞辱强壮的事物。
信靠被钉十架的主的人必须按照福音完全更新我们的价值观和看世事、看人的眼光。不信主的人大多以貌取人，当别人比我们更有智慧、能力和地位时，我们就容易自卑或妒忌；当自己比别人更有智慧、能力和地位时，我们就容易骄傲、暗暗自喜或看不起别人。若我们信主后，仍是如此，我们就不是真正认识基督，也容易轻看其他弟兄姊妹或纵容自己有不合理的自卑和退缩。
在林前12章，保罗就用“眼手、头脚、脚手、耳眼”的比喻提醒我们。有些人看自己是脚、是耳，退缩和自卑，甚至在神家说：“我不是手，我不是眼，所以不属乎身子，也用不着我！”也有些人带着骄傲，常常看自己如眼如头，骄傲地对其他人说：“我用不着你。”要处理教会的纷争和分党，保罗引领我们更深明白基督十架的道理，并且要让我们不再以肉体和外貌去认人。
“按着肉体”（according to flesh）（kata sarka）（按着人的观点）这片语是保罗专用的表达，在新约圣经只出现在保罗书信，共20次之多（罗1：3；4：1；8：4–5, 12–13；9：3, 5；林前1：26；10：18；林后1：17；5：16；10：2–3；11：18；加 4：23, 29；弗6：5；西3：22），这片语可翻译为“按照外貌、按照世俗的眼光和价值观”。在林后5：16，保罗留下扭转他人生价值观的根由的名句：“所以，我们从今以后，不‘凭着外貌’（kata sarka）（和修版译：按照人的看法）认人了。虽然‘凭着外貌’（kata sarka）认过基督，如今却不再这样认他了。”（和合本）遇见复活的主后，保罗的人生价值观完全改变了，他不再按照外貌看基督和看人了。信主的人的身份是何等宝贵，已经成了神宝贵的儿女，将要与基督同作王。但我们的宝贵，不在乎我们世俗的身份和能力，而在乎我们都信靠基督，属于基督，披戴基督。在基督里，我们都是新造的人，在基督里，我们不再分“犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女”（加3：26–28）。
耶稣传道的开始，就引用以赛亚书61：1–2，发出他的弥赛亚使命宣言：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我宣告：被掳的得释放，失明的得看见，受压迫的得自由，宣告神悦纳人的禧年。”（路4：18–19）当施洗约翰疑惑耶稣是否是弥赛亚时，耶稣就提醒约翰差来的门徒，弥赛亚的记号就是实践以赛亚书的应许：“你们去，把所看见、所听见的告诉约翰，就是盲人看见，瘸子行走，痲疯病人得洁净，聋子听见，死人复活，穷人听到福音。凡不因我跌倒的有福了！”（路7：22–23）主耶稣自己道成肉身，生在贫穷的马槽中，长在贫穷的拿撒勒，呼召和专心栽培“没有学问的小民”（徒4：13），一生服侍许许多多的贫寒人。耶稣从来没有以貌取人！
但我们又如何呢？哥林多教会又如何呢？在林前11章，在爱宴和圣餐的聚会时，他们竟然按照彼此财富的背景而“分门别类”，结果“这个饥饿，那个酒醉”。他们的价值观完全不像基督，也何等让他们的牧者保罗痛心！耶稣曾谴责犹太人，说：“你们按照肉体论断人。我却不论断任何人。”（约8：15，直译）保罗说：“至于那些有名望的，不论他们是何等人，都与我无关。神不以外貌取人。”（加2：6）
地上自以为有智慧的人，自以为是尊贵的、强大的人，他们往往轻看黎民百姓，也轻看十架的道理和被钉十架的主。他们拒绝福音，看不起贫寒的基督徒，他们也没有按神的心意和价值观行事！最终等待这些骄傲的人的是什么呢？是神的忿怒，是永远的刑罚，是无穷的羞愧！既然如此，为什么我们还要羡慕他们呢？
骄傲的人必降卑，必蒙羞！不以神的眼光行事的人，不是神所喜悦的人！神爱世人！神爱贫穷的、被掳的、瞎眼的、受压制的人。耶稣说：“贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。现在饥饿的人有福了！因为你们将得饱足。现在哭泣的人有福了！因为你们将要欢笑。”（路6：20–21）
思想：
- 默想耶稣呼召的门徒，在他们当中，有智慧的、有能力的、有尊贵的，多吗？为什么神是这样拣选人？为什么历世历代许多宣教士往往在贫穷人里开展神的圣工？
- 你是否也有以貌取人的陋习？你看见教会里某些领袖和弟兄姊妹也往往以貌取人吗？我们又如何能改变这错误的价值观呢？
7月7日 钉十架的基督是神的能力和智慧！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书1：22–25
收听普通话：
收听广东话：
22犹太人要的是神迹，希腊人求的是智慧，23我们却是传被钉十字架的基督，这对犹太人是绊脚石，对外邦人是愚拙；24但对那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总是神的能力，神的智慧。25因为，神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。
在这段，保罗带出三个重要的道理：
一、世界所爱的智慧和价值观与基督十架的道理是完全冲突的。
二、世界所看不起的“经历羞辱和痛苦、被钉十架的基督”，却是神所最看重的，也对信主蒙恩得救的人来说，是何等的宝贵。基督就是神的能力和智慧。
三、人看受苦和十架的道理是愚拙的、是软弱的，但神却喜悦用“这看似是愚拙和软弱的十架道理”去帮助我们这些本无力自救的罪人。唯独一生信靠被钉十架的主，我们才能得到真正的智慧和强壮。
保罗提到：“犹太人要求神迹，希腊人渴求智慧。”【直译】“神迹”（semeia）的希腊字可翻译为“记号、征兆、神迹”。在英文译本，这词多翻译为“signs”，也有翻译为“miraculous signs”（神迹性记号）(NIV)。“神迹”（semeion）是四福音、使徒行传和启示录里的重要用词。在新约的第一次出现，是在太12：38。当时，有文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们想请你显个‘神迹’（a sign）给我们看看。”耶稣在约翰福音也说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”（约4：48）犹太人重视神迹。他们往往看“能多行神迹奇事”是要来的弥赛亚的记号。事实上，在使徒行传，神也用神迹奇事去印证他的道：“主藉他们的手施行神迹奇事，证明他恩惠的道。”（徒14：3）但神给世人最重要的神迹，不是医治或其他大能的神迹，而是主耶稣的受死和复活。犹太人要的“小神迹”，神给世人的是那能“代世人受罚、受死，并复活的神的羔羊”的“独一无二的大神迹”，就是能让世人“因信主耶稣”而得救的“最大和最宝贵的神迹”。
“绊脚石”（skandalon）一词有“让人讨厌、绊跌”的含义，可翻译为“陷阱、绊脚石”等。很有意思的是，英文“scandal”（丑闻）一词是源自这词。保罗在加5：11说：“弟兄们，我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？若是这样，那十字架‘讨厌的地方’（skandalon）就没有了。”（和合本）犹太人看被钉在木头上的人是被咒诅的，但他们却没有想到，基督是为承担世人的罪而承受这咒诅，并让世人因仰望这“神的羔羊”，能脱离咒诅，蒙恩得救，成为神宝贵的儿女。
对犹太人来说，基督被钉十架的道理“是愚拙的、是不能接纳的道理”，他们期待的是荣耀降临的主，而他们却没有想到，要来的是“受苦的仆人、被钉的羔羊”；他们没有深刻反省到，他们和世人的罪是何等深、骯脏和可恶，若没有钉十架的基督，等待他们和世人的就只有永恒的惩罚和神的忿怒。十架的福音提醒我们，我们是完全无力自救的罪人，我们是本来要承担罪罚的“可怒之子”（弗2：3）（和合本），但却因信靠被钉的基督，竟然能成为神宝贵的儿女，一生经历神的同在和恩典，并得着永生。宗教改革家马丁路德说得好：“不认识基督的人就不了解隐藏于苦难中的神。”（《海德堡神学论纲证词》） 明白基督十架的道理的人，就知道我们能蒙恩得救，是唯独基督，唯独恩典，唯独信心，唯独将荣耀归神。“被钉的基督实在是神的能力和智慧”！
思想：
- 当你向人传福音时，曾否经历到保罗被人讨厌的经历？人有看传福音的你讨厌，看热心事奉主的你如傻瓜一样吗？
- 认识基督十架福音的保罗却刚强壮胆，满有信心说：“被钉的基督实在是神的能力和智慧”！你也有这种属灵的信心和胆量吗？你不以福音为耻吗？
7月6日 要拆毁错误的属灵观！要认识十架福音的大能！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书1：18–21
收听普通话：
收听广东话：
18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却是神的大能。19就如经上所记：“我要摧毁智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”（参 赛29）20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是已使这世上的智慧变成愚拙了吗？21既然世人凭自己的智慧不认识神，神就本着自己的智慧乐意藉着人所传愚拙的话拯救那些信的人。
在哥林多前书1–4章，保罗其中一个要处理的属灵问题，就是“什么道理和表达才显露出神的大能，是真正的智慧？”在1–4章里，“道理”、“愚拙”、“大能”和“智慧”等是重要的用词。“道理”（word）（logos）在4章里出现9次之多，和合本翻译为“口才、言语、道理、话”（1：5，17–18；2：1，4，13；4：19–20）。“愚拙”一词用了三个希腊字（moria, moraine, moros），在4章里共出现10次之多，可翻译为“愚拙、变成愚拙、愚拙人”；也可翻译为“傻、变傻、傻瓜”。“大能”（power）（dunami）在4章出现6次（1：18，24；2：4–5；4：19–20）。“智慧”一词用了两个希腊字（sophia, sophos），可翻译为“智慧、智慧人”；在1–3章共出现26次之多。
保罗看到哥林多教会有错误的属灵观，就是：哥林多教会自以为有智慧聪明，继续带着希腊文化旧有的价值观，看不起十架的道理，看不起“属灵人会经历漫长的受苦、被藐视的遭遇”的道理。他们仿效信主前旧有的希腊文化风气，看重华丽的口才、表达和地位，更尊重有显赫和通达遭遇与地位的人；用现代术语，他们“先敬罗衣后敬人”，并且有浓烈的“成功神学”！希腊传统文化非常重视修辞学和公众演讲；能得到众人的掌声，就是名师，就有高贵的地位！也间接代表是蒙神祝福和重用的人！
面对不少哥林多信徒和领袖仍用旧有的希腊世界观和价值观去看人时，保罗首先要更正他们对十架道理和福音的了解。基督徒若扭曲了十架福音和被钉在十架上的基督的道理，我们就会走上一条与福音的道理和原则冲突的道路。以赛亚书53章有名的“受苦的仆人”的经文曾有宝贵的提醒：“他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，是被神击打苦待。”（赛53：3–4）耶稣当代的以色列领袖有错误的弥赛亚观，保罗牧养的哥林多教会仍有错误的属灵观，并有成功神学的影子。保罗就先从十架道理入手，要拆毁他们错误的属灵观。
保罗引用赛29：14去指出：世上自以为聪明的和有智慧的人，他们自以为聪明，却不知道自己是“被这世界的神明弄瞎了心眼”（林后4：4），他们鄙视十架受苦的道理，也藐视“弥赛亚要作受苦的仆人”的道理，看十字架的道理为“愚蠢的、愚拙的”。并因此，他们拒绝了十架的福音和钉十架的主，也因此拒绝神和不认识神；他们高举的“世上的智慧”让他们在神面前成为“愚蠢的、愚拙的”。若他们坚持这种骄傲和错误的属灵观，他们最终不能信主得救，他们要面对永刑和地狱的审判；他们不是真正的聪明人，他们才是最大的傻瓜！所以，基督徒啊！我们为什么要羡慕这些“最大的傻瓜”，要面对永远“灭亡的人”？为什么要看重他们的看法呢？我们要看重的是神的看法，看重十架的道理，看重被钉十架的主！
在我们的时代和历代的教会里，我们都有一个属灵观的危机，就是不知不觉地被“成功神学”渗透和主导，就是“成功、亨通和掌声”是蒙神祝福的证据，也是好的属灵追求，有“成功、亨通和掌声”的牧者才是神重用的仆人。这种属灵观再走偏一点，就成为以貌、以成功取人的神学。基督徒追求蒙神祝福和赐丰盛的果子，也有一定的合理性和圣经的教导，但不要走到极端。我们要记得：神赐福的最好例子，就是父神深爱的独生子。被神疼爱和重用的仆人也会遭遇漫长的敌对、逆境和排斥，他们的人生往往是先苦后荣，基督徒绝不能走“以貌取人”的道路（参林后5：16）当我们听到类似“成功神学”的道理和见证时，我们应该问自己：主耶稣也有这样的遭遇和经历吗？若是没有，哪些才是真正重要的？我们的追求是“更像基督、活像基督”。
思想：
- 默想主耶稣的一生和十架的道理：主耶稣是蒙父神大爱的独生子，但他在地上都遭遇许多艰辛和受苦。耶稣的经历和榜样对你的属灵观有影响吗？
- 在不同的场合里，你或者听过“成功神学”这题目。你有何看法？世人和基督徒有受到“成功神学”的属灵观影响吗？
7月5日 要“高举基督”！“不是引人归己”！要“引人归主”！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书1：14–17
收听普通话：
收听广东话：
14我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们中的任何一个人施洗，15免得有人说你们是奉我的名受洗的。16我曾为司提法那家施过洗，此外我已记不清有没有给别人施过洗。17因为基督差遣我不是为施洗，而是为传福音；并不是用智慧的言论，免得基督的十字架落了空。
在林前16：17，保罗提到了司提法那、福徒拿都和亚该古3人；他们应该是哥林多教会派出来的使团，带来了记载了教会很难处理的问题的信，交给保罗（前7：1）。在1：14–17，保罗也提到基利司布、该犹和司提法那等名字。保罗是非常重视弟兄姊妹和同工的仆人，在林前的问候语，他提到所提尼；这位是否就是徒18：17所提及的“管会堂的所提尼”，部分当今的学者有保留。但许多学者，包括宗教改革家加尔文，看这就是那管会堂的；若是这样，这代表了保罗的努力和福音果子。该犹应该是罗16：23所形容的“那接待我、也接待全教会的该犹”；能接待全教会的，似乎是有地位和有财力的弟兄。基利司布是徒18：8记载的早期哥林多信徒，是管会堂的。保罗在林前16：15再次提及“司提法那一家”，形容他们一家“是亚该亚初结的果子”，并且“他们专以服事圣徒为念”。林前1：1–17提及的所提尼、基利司布、该犹和司提法那一家都是有名望、有影响力、有美好事奉的人。要看牧者是否好的领袖，其中一个标记，就是看环绕他的是什么人？是有许多充满见证和生命力的人？或是，有许多批判多、谗言多、喜欢霸占位置的人？
研究圣经的书卷，其中一个方法，就是留意作者多用的词语。在林前13章，很明显地，保罗大量用“爱”（agape）这词，在13：1–13节里共出现9次之多；保罗提醒我们，在教会里彼此相待时，必须有“爱”。在谈到教会问题时，在林前，保罗多方责备哥林多教会“自高自大”（puff up）（ Phusioo）。Phusioo这字的意思是“吹胀、吹大、自高”的意思 （4：6，18–19；5：2；8：1；13：4） 。
面对自高自大的哥林多教会，保罗牧养的策略就是“高举基督”；林前16章里，保罗提及“基督”共64次之多。在林前1：1–17的短短17节里，“基督”出现14次之多。当分裂的人将焦点、掌声和颂赞归到不同领袖，对教会产生严重的纷争、分隔、分割、分裂和分党时，忠心主仆保罗将众人的焦点回归到主耶稣身上！我们信主蒙恩得救，并不是要归入某传道人的名下，也不是奉某领袖的名祷告，也不是靠某人被钉死在十架上！我们各人参与事奉，某些信徒是因某些人带领信主，被某些仆人施洗，受某些仆人栽培，但我们只是器皿，只是工人，没有什么可夸的，真正的恩典和能力的源头是来自神，是来自父神所差派的独生子耶稣基督。保罗为到自己没有负责所有的洗礼感恩，因为群众往往是凭眼见，不是凭信心。因为眼见某些领袖是为他施洗的，就特别尊崇某人，而轻忽其他忠心的仆人。保罗为到自己没有独占事奉的光环而感恩，因为真正的光环应该独归我们的主耶稣基督，独归圣父、圣子、圣灵。
有些事奉者喜欢“各种事奉、礼仪和盛会的光环”！常常得到信徒赞美的眼光和掌声是他们所追求的！这不是忠心仆人的榜样和追求！保罗说：我为到“没有给你们中的任何一个人施洗”而“感谢神”！这是何等宝贵的提醒呢！真正的主仆知道谁是主！是基督差遣我们！真正的主仆所高举的是“那为我们死在十架上的主”！真正的主仆“不是引人归己”，而是要“引人归主”！
更多“引人归己”的领袖，教会就有更多的纷争、分隔、分割、分裂和分党！
更多“引人归主”的主仆，教会就能一同“高举基督”，同心合意兴旺福音！
思想：
- 你碰到过一些很爱慕“事奉、礼仪和盛会的光环”的事奉者吗？他们有否“引人归己”的心态危机？我们能如何互相勉励和提醒？
- 你渴慕教会出更多“引人归主、高举基督”的真主仆吗？你愿意有这种事奉心志吗？
7月4日 有“敢于面对问题和敢于管教的牧者”的教会是何等蒙福！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书1：10–13
收听普通话：
收听广东话：
10弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名劝你们说话要一致。你们中间不可分裂，只要一心一意彼此团结。（but that you be perfectly united in the same mind and the same judgment） 。11我的弟兄们，革来氏家里的人（by those of Chloe）曾对我提起你们，说你们中间有纷争。12我的意思是，你们各人说：“我是属保罗的”；“我是属亚波罗的”；“我是属矶法的”；“我是属基督的”。13基督是分裂的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？
在哥林多前书的开头，保罗强调自己是“蒙召作使徒”（called apostle）。保罗的一大事奉秘诀，就是牢牢谨记自己的职分和召命。在徒20：20，保罗留下他牧养神学的名句：“你们也知道，凡对你们有益的，我没有一样隐瞒不说的。”不少教会堕落的一个核心原因，就是牧者和领袖放弃了用真道管理自己和教会。当教会的领袖任性、自私、怕事、徇情面、彼此抬举，不按真道管理教会的时候，教会就百病丛生，教会就变得不像神的教会。相反，在林后10：5，保罗留下宝贵的牧者榜样和心志。当信徒和教会出现问题时，作为牧者，保罗决心打破一切计谋、自高和不合神心意的态度。保罗深爱教会，所以他决心管教弟兄姊妹和教会。保罗说：“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（和合本）有“敢于面对问题和敢于管教的牧者”的教会是何等蒙福！
1：10–17这段带出哥林多教会有严重的纷争和分党问题。从1：12的表达，他们可能分成三、四党。在责备他们之先，保罗强调，他是“藉我们的主耶稣基督的名”。我们作牧者和领袖的，我们只能“在主里，按主意”去教导、引导、管理教会。保罗首先定下彼此应该都持守的原则，就是我们都应该讲同样的道理，就是“在我们中间不应该有分党，并且我们应该好好团结在同一的心思和意见里”。“意见”（gnome）一词可翻译为“判断”，在林前7：25，40和林后8：10带出他的意见和判断。在处理各种教会问题时，我们要努力达致忠于圣经原则、蒙神喜悦的共同意见和判断。
目标应该是同心，但痛心的是完全事与愿违，因为比较，因为误会，因为对不同事情的判断的不同，保罗所爱的哥林多教会出现严重纷争和分党的问题。革来氏（Chloe）是一位姊妹，在新约里没有其他记载。可以想象，她是非常爱教会的姊妹，也熟悉保罗；当教会出现严重纷争时，她挺身而出，派家人远渡爱琴海，跑到以弗所，向她所爱的牧者求救。教会不单需要好牧者，也需要深爱教会的好姊妹。
亚波罗在以弗所蒙百基拉、亚居拉的引导，成为出色的传道人。后来，他去了亚该亚，在哥林多等地方有非常出色的事奉（徒18：24–28）。可惜，人的罪性，让信徒对比两代的牧者；教会更分裂出保罗派和亚波罗派！更悲哀的是，这种分党在历世历代的教会重复出现，可悲可责！
为什么有“矶法/彼得”党？哥林多书信没有明显表达。学者看，原因有两个可能性：一、可能彼得曾短暂探访哥林多；二、有些巡游布道的人来到哥林多，并号称他们的教导路线和权威是源自彼得，并用各种鄙视的态度，间接批评了保罗和保罗的教会。学者对“基督党”存在与否的看法有分歧。其中一个可能性是，保罗用修辞的讽刺表达，说：“甚至有人自高自大，称自己是属基督的，意思是他们高所有人一等。”众仆人都是基督的仆人，都是要引导众人跟随基督；但可悲是，或有骄傲的领袖，或有喜欢制造分党的人，制造了“爱这个恶那个，赞这个讽那个，跟这个远那个”的恶风，结果原应是同心合一的教会，变成分党纷争不断的教会。这是何等的可悲和痛心！不同领袖的弱点和失败，我们要面对和正视，但这不等于我们助长互相比较、互相争锋、结党为私的恶风。犯这些罪的人要立刻悔改！你们的罪是何等的可恶！
保罗真知道自己只是基督的仆人！众人都是因信靠被钉死在十架上的基督而得救！我们作主的仆人的，有什么可夸呢？有“高举基督，珍惜同工，厌恶分党”的仆人的教会是何等蒙福！
思想：
- 因着不同的组长、团长、导师、执事、长老、讲员、牧者，有些弟兄姊妹产生“爱这个恶那个，赞这个讽那个，跟这个远那个”的风气，你们遇见过吗？感受如何？你曾制造这种风气吗？
- 当我们看见不同领袖和牧者的缺点、短处和失败时，我们应如何面对？结党是出路吗？你想起圣经有任何的教导能帮助我们吗？
- 比较前任和现任的牧者在人的感受上是难免的！但我们是珍惜他们各自的强处和贡献吗？或是，我们因我们的爱好，制造了让众人跌倒的比较和分党呢？
7月3日 我们“有神”、“有神的恩典”、“有主”！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书1：3–9
收听普通话：
收听广东话：
3 愿恩惠（grace）、平安（peace）从我们的父神并主耶稣基督归给你们！ 4我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。（直译： 4为到你们，我常常感谢我的神（my God），因为“神的恩典”（the grace of God）在基督耶稣里给了你们。）5因为你们在他里面凡事富足，具有各种口才、各样知识，6 正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固（confirm），7 以致你们在恩赐上一无欠缺（that you come behind in no gift），切切等候我们主耶稣基督的显现。8 他也必坚固你们到底（who shall also confirm you unto the end），使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责（blameless）。9 神是信实的（God is faithful），他呼召你们好与他儿子—我们的主耶稣基督—共享团契（fellowship）。
在林前1：1–9，保罗写下他的问安和感恩；随后，保罗立刻直斥他们不可有分党和纷争。林前1：10到4：21都是处理教会的纷争和分党问题。如何梳理哥林多前书整卷书的大纲，学者们有两个主流的看法。若按照保罗与哥林多教会的互动来分段，林前可分为四大段落：
一、问安和感恩（1：–9）；
二、处理革来氏家人报告的问题（1：10–6：20）；
三、处理哥林多来信提及的问题（7：1–16：4）；
四、结束语。
若按照经文内容来分大段落，林前可分为七大段落：
一、问安和感恩（1：1–9）；
二、处理教会派系和结党问题（1：10–4：21）；
三、处理淫乱、诉讼、婚嫁等道德问题（5：1–7：40）；
四、处理祭偶像之物的问题（8：1–11：1）；
五、处理教会聚会混乱和彼此相处态度的问题（11：2–14：40）；
六、处理复活和捐款的问题（15：1–16：4)；
七、结束语。
在这个月的尔道自建里，我们会仔细研读1至4章的经文，特别是思想保罗如何处理教会的纷争和分党的问题。热爱神的教会的人，最让我们痛心的，莫过于看见神的教会充满各种骄傲、手段、纷争和分党。在进入责备教会纷争的问题之前，保罗不希望我们失去盼望，所以他首先提出一个重要的观念，就是神的教会“有神，有信实的神，有神的恩典，有与我们亲密团契、拯救我们到底、引导我们走向无可指责道路的主。”
在1：4–9，保罗提醒充满问题和纷争的教会：我们有神的恩典。这恩典让我们在凡事上丰盛富足，包括赐我们各种口才和知识。可惜的是，这些口才和知识，不应该让我们自高自大，而是要让我们成为彼此的祝福，凡事造就人。保罗进一步说，神给哥林多教会的各种恩赐都是丰足的。保罗提及我们要等候主耶稣的显现，这为第15章谈及复活的道理作了伏笔。哥林多教会充满各种可被指责的失败，但保罗仍深信那要坚固我们到底的主，他要施恩和引导我们能在基督的日子里无可指责。这是何等大的信心，这也反映了神的恩典是何等浩大。在这么艰难的牧养处境下，保罗没有灰心，也没有放弃教会，也没有放弃管教和革新教会的责任，因为他深信“神是信实的”！我们的主是对我们不离不弃的，我们是常在主耶稣的团契里的。我们信主后，神的恩典和主耶稣的同在就对我们和教会不离不弃。为此，在教会充满失败和分裂的悲痛处境下，保罗仍充满盼望。
若我们看见教会充满各种问题和纷争时，我们当转眼仰望主耶稣。教会能更新、能逃脱纷争和分裂的盼望在于我们有神！在各种绝望中，要铭记：我们“有神”、“有神的恩典”、“有主”！
思想：
- 重温你信主之后的各种改变！神给你的恩典多吗？这恩典是要让你自高自大吗？或是，神要让你成为凡事造就人的仆人呢？
- 你在教会的生活中，有否遇到挫折或灰心？若有，今天的经文给你什么鼓励和提醒？
7月2日 我们“蒙召作使徒”！我们“蒙召作圣徒”！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书1：1–3
收听普通话：
收听广东话：
1奉神旨意，“蒙召作”基督耶稣“使徒”的保罗，同弟兄所提尼（Paul, a called apostle of Jesus Christ, through the will of God, and Sosthenes the brother），2写信给在哥林多神的教会—就是在基督耶稣里“成圣”、“蒙召作圣徒”的（to those sanctified in Christ Jesus, called saints）—以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。3 愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归给你们！
【参考经文】
林后1：1 奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和弟兄提摩太，写信给在哥林多神的教会和全亚该亚的“众圣徒”。
罗1：1基督耶稣的仆人保罗，“蒙召为使徒”，奉派传神的福音。
罗1：7我写信给你们在罗马、为神所爱、“蒙召作圣徒”的众人
在保罗所写的头三卷书信（加拉太书、帖前、帖后）的问候语里，他没有用“圣徒”的称谓去问候弟兄姊妹。但自哥林多前书之后，保罗就喜欢用“圣徒”的称谓去问候弟兄姊妹（参林前、林后、罗马书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书）。在四福音书和使徒行传，新约作者喜欢用“门徒”的称谓去称呼“信徒”（从太5：1到 徒21：16）。但在使徒行传之后，新约其他作者（包括保罗）就不再使用“门徒”这称谓。保罗最喜欢用的称谓是“圣徒”；在中文和合本里共出现41次之多。在四福音里，我们看见坚贞的门徒，但也有出卖主和三次不认主的门徒。“门徒”的称谓本身不代表什么！除非我们活出与称谓相称的生命。四福音里的“门徒”充满各种软弱、小信、迷失、比较和跌倒。主耶稣所喜悦的信徒，必须要跟随主到底，并且要一生追求“成圣”的路。一生追求“成圣”的信徒，才是基督喜悦的门徒。
在林前和罗马书的引言里，保罗更特别以“蒙召作圣徒”（kletois hagiois）来形容弟兄姊妹，用“蒙召作使徒”（kletos apostolos）来形容自己。保罗经过漫长的牧养和差传经验后，他深深体会到，纵然是自己努力建立的教会，教会和信徒的生命仍很容易变质和走偏；这是让人何等痛心呢？！又是何等失见证呢？！当弟兄姊妹失去圣徒的体统，追求的就不再是效法基督，而是贪爱世界；这个时候，各种纷争、骄傲、淫乱、不信和结党就会在教会出现，就如在问题多多的哥林多教会出现一样。教会不再像“神的教会”！信徒完全不像“圣”徒！在林前1：2，保罗藉着“成圣”和“蒙召作圣徒”的用词提醒我们：信基督的人，必须走圣洁的道路，必须活出与圣徒相称的生命。
在近代的门训运动里，不少牧者喜欢用“信徒”和“门徒”的二分法，去提醒我们要进行“门徒训练”，引导信徒成为“忠心爱主的门徒”，不要成为“仅仅得救的信徒”。这些提醒和努力非常宝贵，但就新约圣经的用语来说，圣经却没有这种严格的两个阶层的二分法。严格来说，每个“信徒”都是“门徒”（disciple）（mathetes），每个“信徒”都是“圣徒”（saint）（hagios）。在保罗书信里，保罗从来没有用“门徒”这称谓，保罗喜欢用“圣徒”来形容信主的人。在林前1：2，保罗指出“圣徒”的定义：“所有在各处‘求告’（call upon）我主耶稣基督之名的人”就是圣徒。我们因“信”称义，因“呼求”（call）基督的名而得救。所有信靠和求告基督之名的人，就是“圣徒”！每一个“信徒、门徒、圣徒”都必须走“成圣”的路！我们必须活出与蒙召的恩相称的生命！（弗4：1；腓1：27；太3：8）所以，严格来说，每一个信徒都要接受“门徒训练”，成为“忠心爱主、有美好生命见证的圣徒”；严格来说，“信徒”、“门徒”和“圣徒”的称谓没有严格的不同，而是不同的圣经作者喜欢用不同的表达，去提醒我们要“信到底、跟随主到底、并一生走成圣的路”。
我们蒙召是要作圣徒！牧者蒙召，就是要成全圣徒，教导、管教和栽培圣徒，帮助圣徒活出圣徒的体统，帮助圣徒彼此相爱、羡慕圣工、同心合一、兴旺福音、建立基督的身体。那么，我们是“蒙召的仆人”吗？我们是“蒙召的圣徒”吗？
思想：
- 有些人错误地认为：只要自己不是门徒，就可以纵容自己常常任性，成为仅仅得救的信徒！你认识人有这样错误的观念吗？
- 在历史的洪流里，有些文人哀叹伤痛时代，是“国不像国，家不像家”的时代！但我们又有否哀痛“教会不像教会，圣徒不像圣徒”的时代呢？你曾有这种伤痛吗？
- 你愿意有这样的立志吗？我们“蒙召作仆人”！我们“蒙召作圣徒”！
7月1日 我们是“神的教会”！
作者：蔡少棋牧师
经文：哥林多前书1：1–2
收听普通话：
收听广东话：
1奉神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，同弟兄所提尼，2写信给在哥林多“神的教会”—就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的—以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。
【参考经文】
林后1：1 奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和弟兄提摩太，写信给在哥林多“神的教会”和全亚该亚的众圣徒。
这一个月的尔道自建，我们会集中研读哥林多前书1至4章。并且我们会在头三天的分享里，用部分内容介绍哥林多书信的背景、特色和大纲等相关资料。保罗面对他所深爱的教会，在1；1–3已经带出三个重要的关注：“我们是神的教会”、“我们是蒙召作圣徒”、“我是蒙召作使徒”。
哥林多教会是保罗非常深爱的教会。哥林多教会的问题和他们与保罗的冲突和误会，因着保罗留下的哥林多前后书，让我们学习到，如何在艰难的教会处境下，持守真道、坚持管教、活出基督的大爱。在哥林多前后书里，保罗真情流露，有忧有泪有爱有恨，让我们立体地认识一间“问题多多”的哥林多教会，也让我们深入认识一位“至情至性”的忠仆，如何在漫长的辛劳和张力里，立志效法基督，誓要让教会真正活出“神的教会”的样式，让“圣徒”活出与身份相称的生命，是教导我们如何牧养教会的宝贵书信。
哥林多教会是保罗在第二次宣教行程中建立的教会。在保罗自己建立的教会中，除了随后的以弗所教会，逗留时间最长的，就是哥林多教会（十八个月）。按照“南加拉太学说”，保罗最早的书信是加拉太书、帖前和帖后，随后的三卷书信是林前、林后和罗马书。写林前、林后和罗马书时，约在公元54–57年期间，保罗当时约五十岁，这些是他精壮期留下的宝贵书信，也是在该撒利亚和罗马被囚禁（公元57–62年）前所写的书信。
从建立哥林多教会（徒18：1–18）（约在公元50–52年），到约公元57年再到哥林多（属希腊）（ 徒20：2–3），期间有宝贵的哥林多书信。在这漫长的七年中，保罗经历过开荒建立教会的艰辛，在以弗所开荒期间，仍要应付哥林多教会的许多问题、误会和中伤，经历过非常艰辛的历程，中间有学者称为短暂回到哥林多的“痛苦之旅”（painful visit）（林后2：1）。最后在各种忧虑和软弱下，亲身经历恩典够用。在徒20：2–3，路加记载保罗第三次来到哥林多，摆平了教会许多问题和误会，并在那里写下了不朽的罗马书。从这段艰辛的七年岁月，并宝贵的哥林多前后书，我们不单认识到教会可以出现各种问题，教牧和教会之间可以出现各种误会、矛盾和冲突，更让我们认识到主耶稣的恩典够用。
在林前和林后，保罗特别用“写给在哥林多的‘神的教会’”（To the church of God in Corinth）来开始他的书信。藉着“神的教会”这称号的提醒，保罗显露出他作为牧者的心痛，痛心他所开荒建立的教会，已经远离基督的许多教训，变成了“问题多多、纷争多多、结党多多”的教会，连主餐聚会也发展到“这个饥饿，那个酒醉”（林前11：21），实在让保罗非常痛心。但保罗没有放弃他使徒的责任和权柄，他坚持真道，坚持管教，继续督责教会，要效法基督，并留下名句：“你们该效法我，像我效法基督一样。”（林前11：1）
反思我们今天的教会，我们是神所喜悦的“神的教会”吗？或是，我们各人任意而行，骄傲结党，误会和论断不断，纷争不断，是让神蒙羞的教会？
思想：
- 就你认识的哥林多前后书，最让你痛心的是哪些问题？
- 你身处的教会，或你所熟悉的其他教会，也有类似的问题吗？这些问题如何困扰你呢？
- 保罗立志建立“神的教会”，这给你什么提醒和鼓励呢？若有提醒，能否转化成为祷告和立志？