尔道自建－箴言(10-22章)
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尔道自建－箴言(10–22章)
主题目录
6月30日 敬畏耶和华
作者：麦耀光牧师
经文：箴言22：1–16
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收听广东话：
1美名胜过大财，宏恩强如金银。
2有钱人与穷乏人相遇，他们都为耶和华所造。
3通达人见祸就藏躲；愚蒙人却前往受害。
4敬畏耶和华心存谦卑，就得财富、尊荣、生命为赏赐。
5歪曲的人路上有荆棘和罗网，保护自己生命的，必要远离。
6教养孩童走当行的道，就是到老他也不偏离。
7有钱人管辖穷乏人，欠债的是债主的仆人。
8撒不义种子的必收割灾祸，他逞怒的杖也必废掉。
9眼目仁慈的必蒙福，因他将食物分给贫寒人。
10赶出傲慢人，争端就消除，纷争和羞辱也必止息。
11喜爱清心，嘴唇有恩言的，王必与他为友。
12耶和华的眼目保护知识，却毁坏奸诈人的言语。
13懒惰人说：“外面有狮子，我在街上必被杀害。”
14陌生女子的口是深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中。
15愚昧迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。
16欺压贫寒人为要利己的，并送礼给有钱人的，都必缺乏。
今天的灵修经文是箴言第二集的最后一段。本集是从第10：1至22：16，共375节经文。由于第二集大部份的智慧之言是以一节为一单元，虽然我们读15节经文，我们却尝试每天思想大约三个主题的经文。今天第一个思想经文在第3和5节：“通达人见祸就藏躲；愚蒙人却前往受害…歪曲的人路上有荆棘和罗网，保护自己生命的，必要远离”。这两节有共同的警告──走路要小心。当遇见危险时，如祸患、荆棘和罗网，就要藏躲或远离现场。常言道：世途险恶，而智者提醒读者不要走在歪曲之人的路上，不然就会踏入“罗网和机槛”(吕振中译本)了。通达人因着有先见之明及分析状况，及时远离危险，得以保护了自己的生命财产。
第6节：“教养孩童走当行的道，就是到老他也不偏离”，这是不少父母的金句，他们都期盼子女一生走在主的道上。其实，这也是父母的责任，需要教养孩童走“当行的道”，这是一条怎样的路呢？不是“主”的道，也不是“父母”的道，乃是“他当行的路”(新译本)。智者似乎是暗示父母应尊重孩子的个性或本性，按着他们的资质来教养。有学者指出，“道”这个字在箴言一共出现了18次，每次都是指生活方向和道德品格。故此，父母要把握时机，使孩童学习及走向生命，以致他们一生持守着，到老也不偏离。智者使用“教养”是有更深一层意义的。“教养”在其他经文总是指向神奉献 (参申20：5；王上8：63；代下7：5)，父母大可以仿效所罗门的做法：当所罗门献殿时，父母可以把孩子献上和走在智慧之路上，就是使孩子走在道德和敬虔的教育中。
在结束这一个月的灵修时，最适合是以“敬畏耶和华”来做一个总结。这个词在第二集出现9次，在开始的第10章以及结束的22章都在提醒读者要以谦卑的态度，敬畏神，神将以无条件的祝福，将“财富、尊荣、生命”(4节) 作为赏赐给敬畏他的人。
思想：
(1) 为着这个月的灵修感谢神； (2) 向神立志，以“敬畏耶和华”为你一生的座右铭。
6月29日 物质与属灵
作者：麦耀光牧师
经文：箴言21：16–31
收听普通话：
收听广东话：
16人偏离智慧的路，必与阴魂为伍。
17爱宴乐的，必致穷乏；贪爱酒和油的，必不富足。
18恶人作义人的赎价，奸诈人代替正直人。
19宁可住在旷野之地，也不与争吵易怒的妇人同住。
20智慧人的居所积蓄宝物与膏油；愚昧人却挥霍一空。
21追求公义慈爱的，就寻得生命、公义和尊荣。
22智慧人爬上勇士的城墙，摧毁他所倚靠的堡垒。
23谨守口和舌的，就保护自己免受灾难。
24心骄气傲的人名叫傲慢，他行事出于狂妄骄傲。
25懒惰人的欲望害死自己，因为他的手不肯做工；
26有人终日贪得无餍，义人却施舍而不吝惜。
27恶人献的祭是可憎的，何况他存恶意来献呢？
28不实的见证必消灭；惟聆听真情的，他的证词有力。
29恶人脸无羞耻；正直人行事坚定。
30没有人能以智慧、聪明、谋略抵挡耶和华。
31马是为打仗之日预备的；得胜却在于耶和华。
箴言廿一章有三节经文用了比较语句的写法，就是“比…更”(3节)和“宁可…也不”(9、19节)。而第9与19节两节几乎一样，结构和对比都是一样，只是一些描述有微小的差异：“宁可住在房顶一角/旷野之地，也不与好争吵/易怒的妇人同住”。在原文，妇人与妻子是同一个字。有些译本因当时文化对异性同居的态度和看法，而选用了妻子一词。在经文中，我们看见当事人在两难中间。一方面他住在房顶的一角，环境和空间受限制，或住在旷野荒芜之地，都很不理想；可是，若与好争吵或易发怒的妇人一同生活，常常起争执，亦影响生活。若在两者中选择，他宁愿忍受独处的生活，也不愿跟无法忍受的妇人住在一起。换言之，他觉得独身比错配的夫妻关系更胜一筹。其实，智者重申箴言第九章的劝勉，就是寻求智慧，小心选择生命的伴侣。
第17、20–21节分别描述物质与属灵的生活方式和内涵。第17节：“爱宴乐的，必致穷乏；贪爱酒和油的，必不富足”，这里宴乐和喜乐用了同一个字。经文指出他们“整天宴乐…吃喝无度”(现中)，是过着一种过度逸乐的生活方式。虽然懒惰是导致贫穷的原因，但过度逸乐同样是促使家道衰落的因素。智者在第20–21节提供获得属灵宝藏的方法：“智慧人的居所积蓄宝物与膏油；愚昧人却挥霍一空。追求公义慈爱的，就寻得生命、公义和尊荣”。同样是享受宝物与膏油，愚昧人在挥霍；而智慧人却懂得珍惜，因而慢慢累积财产。愚昧人旨在寻求享乐；而智慧人却是追求公义和慈爱的美德。第21节指出最终智慧人将获得“生命、财富和尊荣”的祝福 (“life, prosperity, and honor”, NIV)。
本章的开始，一连三节经文有耶和华的名字，而结束时，也出现了两节耶和华的经文：“没有人能以智慧、聪明、谋略抵挡耶和华。马是为打仗之日预备的；得胜却在于耶和华”(30–31节)。有人以为可凭着他们的知识、分析或策略，就足以违抗神。在原文，智者三次重复并强调是“没有”人可以敌对神的：“没有智慧、没有明达、没有谋略能敌得过永恒主”(吕振中译本)( “There is no wisdom, no insight, no plan that can succeed against the LORD”，NIV)。在全能的神面前，纵使人有绝顶聪明和智慧，也无法敌挡神。人所谓的智慧，在神眼中，根本没有智慧可言。若第30节是智者警告人不要与神为敌，第31节则呼吁人不要离了神而去争战，因为得胜是在乎神。虽然马代表力量，战争时，战车和战马是打胜仗的关键因素，但胜负在于神。先知撒迦利亚说：“万军之耶和华说：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事’”(4：6)。
思想：
(1) 在面对感情关系及物质向往中，求主赐给你属灵的洞察力去分辨主的心意； (2) 主耶稣说“离了我，你们就不能做甚么”(约15：5)，你如何保持与主的关系呢？
6月28日 怜悯
作者：麦耀光牧师
经文：箴言21：1–15
收听普通话：
收听广东话：
1王的心在耶和华手中像河水，他能使它随意流转。
2人一切所行的，在自己眼中看为正直，惟有耶和华衡量人心。
3行公义和公平 比献祭更蒙耶和华悦纳。
4眼高心傲，就是恶人的灯，都是罪。
5殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，必致缺乏。
6用诡诈之舌所得的财富如被吹散的雾气，趋向灭亡。
7恶人的残暴必扫去自己，因他们不肯按公平行事。
8有罪的人其路弯曲；纯洁的人行为正直。
9宁可住在房顶的一角，也不与好争吵的妇人同住。
10恶人的心渴想邪恶，他的眼并不怜悯邻舍。
11傲慢人受惩罚，愚蒙人可得智慧；智慧人受训诲，便得知识。
12公义的神鉴察恶人的家，他倾覆恶人，以致灭亡。
13塞耳不听贫寒人哀求的，他自己呼求，也不蒙应允。
14暗中送的礼物挽回怒气，怀里的贿赂能止息暴怒。
15秉公行义使义人喜乐，却使作恶的人败坏。
箴言21章主要由一节为单元的反义平行句所组成，当中主要的对比是恶人与义人、财富与贫穷，以及勤劳与懒惰等。在昨天的经文中，我们看过三句耶和华箴言 (20：22–24)，今天的1–3节也同样连续三节出现这写作方式：“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。”(和合本)第2节与16：2同样指出神是衡量人心的；而第3节的公义与献祭的关系，我们在十五章8节已思考过。21：1是我们比较熟悉的金句，这一节有三个观念，是“陇沟的水”(和合本)、“王的心”以及“耶和华手中”。“陇沟的水”意思是像农夫控制灌溉水流到各渠道中；“王的心”代表王企图要作的事情。智者要指出，王的心意是在神手中，由他掌管着，就好像水在渠道上，随意流转。神是万王之王，他的主权是在王的行动上，王的作为是按上主所定的旨意而行。
第4–8节列出一系列的罪行，包括心中高傲、诡诈和暴力的罪，行这些事的人是没有按公义、公平和正直而行。第4节：“眼高心傲，就是恶人的灯，都是罪”。我们在昨天的灵修中已思想过“灯”这个含意，那里指人的灵或良知。有学者指出，“灯”也可以代表生命和盼望。有一次大卫率军与非利士交战，他表现疲乏，于是军兵对大卫说：“你不可再与我们一同出战，免得以色列的灯熄灭了。”(撒下21：17；另参22：29；王上11：36)对敬畏神和行公义的人来说，生命与盼望是神所赐的，可是，那些被形容有“高傲的眼、傲慢的心，恶人的灯”(新译本)的人，他们却茫然不知落在罪中，结局是失去生命和盼望。
第13节：“塞耳不听贫寒人哀求的，他自己呼求，也不蒙应允”。贫乏一直是第二集一个重要主题 (14：21、31：17：5；19：17)。贫寒的哀求不外两方面，就是食物和公义。当贫穷人发出哀号时，他们是否能得到怜悯？智者严厉地发出一个警告，那不怜悯别人的人，当有一天他们发出哀号时，他们将得到同样的对待，就是不蒙怜悯，当他们向神呼求时，神将会掩耳不听他们的祷告。或许财主与拉撒路的故事已清楚解释，不敬畏神的人，他们对人也没有怜悯的心。
思想：
(1) 你愿意神的手常在你身上，使你蒙引导吗？ (2) 你如何活出八福有关怜悯的教导：“怜悯人的人有福了！因为他们必蒙怜悯。”(太5：7)？
6月27日 照亮
作者：麦耀光牧师
经文：箴言20：16–30
收听普通话：
收听广东话：
16谁为陌生人担保，就拿谁的衣服；谁为外邦人作保，谁就要承当。
17靠谎言而得的食物，令人愉悦；到后来，他的口必充满碎石。
18计谋凭筹算立定，打仗要凭智谋。
19到处传话的，泄漏机密；口无遮拦的，不可与他结交。
20咒骂父母的，他的灯必熄灭，在漆黑中。
21起初很快得来的产业，终久却不是福。
22你不要说：“我要以恶报恶”；要等候耶和华，他必拯救你。
23两样的法码为耶和华所憎恶，诡诈的天平也为不善。
24人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的道路呢？
25人冒失地声称：“这是神圣的！”许愿之后才细想，就是自陷圈套。
26智慧的王驱散恶人，用轮子滚过他们。
27人的灵是耶和华的灯，鉴察人的内心深处。
28慈爱和诚实庇护君王，他的王位因慈爱而立稳。
29强壮是青年的荣耀；白发为老人的尊荣。
30鞭伤除净邪恶，责打可洁净人心深处。
“耶和华”的名字在第20章出现了6次，而其中3次连续在第22–24节中出现，被称为三句耶和华箴言，经文这样说：“你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，他必拯救你。两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？”这里指出，智者期盼读者能信靠神的判断和他的主权。第22节描述人的“以恶报恶”，有别于17：13节的“以恶报善”，看似是层次升级了。在这里读者或许期待神出手，给恶人报应。可是，智者却指出要等候耶和华。那么，是等候神惩罚恶人吗？不是，乃是等候神出手拯救和帮助。在创26章记载了一则事迹，当以撒寄居在基拉耳时，被人欺负，屡次被当地人塞住他挖出来的水井。他并没有以恶报恶，乃是退让。他生命的美好见证让当地人看见耶和华与他同在 。
第25节：“人冒失地声称：‘这是神圣的！’许愿之后才细想，就是自陷圈套。”虽然耶和华的名字并没有出现在这一节，但是我们看出敬拜者是向上主许下愿望或誓言。智者在这里告诫读者不要轻易、草率、或冲动地立下一个超过自己真诚想要献上的愿或承诺。若先把“归神为圣之物”(新译本)献上，然后才重新仔细考虑，这是危险的。为甚么呢？这就正如士师耶弗他因没有慎思而立下了誓言，就成为日后以色列人的鉴戒。他鲁莽地向神许愿，若神使他得胜，“无论谁先从我家门出来迎接我，就要归给耶和华，我必将他献上作为燔祭”(士11：30–40)。怎料首先出来迎接他的，竟是他的独生女儿！耶弗他的誓言为自己设下了圈套，他冒失的立愿，使自己陷入痛苦中！
第27节：“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的内心深处”。这一节所提到的词汇，有灵、灯、鉴察和深处等，而这些词汇在箴言较早的篇幅中早已出现过。提到“灵”，在创二7指出神创造亚当后，他“将生命之气吹进他的鼻孔，这人就成了有灵的活人”。而灯是照明的工具，这喻为照亮房间，照亮阴暗的角落。大卫曾向神祷告，说：“你必点亮我的灯；耶和华－我的神必照明我的黑暗”(诗18：28)。有译本将“灵”翻译为“良心”(吕振中和现中)，就是良知好像灯一样，可以检视人内心深处。
思想：
(1) 在许愿一事上，反思传道者的提醒：“你许愿不还，不如不许”(传5：5)； (2)我们的灵和良知需要神的话光照，让诗119：105“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”成为引导。
6月26日 心灵状况
作者：麦耀光牧师
经文：箴言20：1–15
收听普通话：
收听广东话：
1酒能使人傲慢，烈酒使人喧嚷，凡沉溺其中的，都无智慧。
2王的威吓如狮子吼叫，激怒他的是自害己命。
3止息纷争是人的尊荣，愚妄人争闹不休。
4懒惰人因冬寒不去耕种，到收割时，他去寻找，一无所得。
5人心中的筹算如同深水，惟聪明人才能汲引出来。
6很多人声称自己忠信，但诚信的人谁能遇着呢？
7义人行为纯正，他后代的子孙有福了！
8王坐在审判的位上，以眼目驱散一切邪恶。
9谁能说：“我已经洁净了我的心，脱净了我的罪？”
10两样的法码和两样的伊法，都为耶和华所憎恶。
11孩童的行动或纯洁，或正直，都以行为显明自己。
12能听的耳，能看的眼，二者都为耶和华所造。
13不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，就可吃饱。
14买东西的说：“不好，不好！”及至离去，他却自夸。
15有金子和许多宝石，惟知识的嘴唇是贵重的珍宝。
箴言二十章能引起读者思考人表面行为的深层意义，提供智慧之言使人有更多的反思。第1节：“酒能使人傲慢，烈酒使人喧嚷，凡沉溺其中的，都无智慧”。这一节将酒人格化，酒能使人傲慢、喧嚷和沉溺在其中。当一个人被酒精控制时，会表现出失仪失态的行为，甚至“因醉酒而犯错”(新译本)，以致醒后悔恨万分。这正如挪亚因醉酒而失了常态，在儿子面前留下负面形象 (创9：20–23)。圣经并没有禁止使用酒精，却提醒我们：“不要醉酒，酒能使人放荡，要被圣灵充满”(弗5：18)。这里说明我们的生活应被圣灵充满和引导，而不是被酒精所控制。
本章出现了三条问题 (6、9、24节)，是智者用修辞的方式，向读者发出挑战性的提问，目的是要他们去思考。当被问到“谁能”或“岂能”时，或许这是不需要回答的问题，是智者给读者反思及检讨的机会。第9节：“谁能说：‘我已经洁净了我的心，脱净了我的罪？’”问题迫使读者面对自己潜藏内心的罪和污秽的问题。其实，问题已暗示了负面答案，就是没有人能自我洁净内心的罪孽。智者似乎不单只指出人无法宣告自己无罪，更指出人要为所犯的罪负责任。这样，人该如何面对自己不虔不义的问题呢？而更进一步来说，谁能帮助自己脱离和洁净内心的罪？保罗虽然有同样的挣扎，但是最终他找到解决的办法，就是：“靠着我们的主耶稣基督就能！”(罗7：25)
昨天的灵修我们思想过管教的问题。今天第11节跟孩子的行为有关：“孩童的行动或纯洁，或正直，都以行为显明自己”。这经文似乎是指出孩子的外在行为是反映内心的真实世界，与马太福音7：20是相似的：“凭着他们的果子就可以认出他们来”。可是，有学者指出在箴言品格 (行动/正直)和行为是同义词，因此，在11节是一种循环推理 (circular reasoning)。其实，第11节在翻译上有两种取向。大部份译本倾向把这节翻译为一种陈述，也有译本翻为问题句，如英文NIV译为：“Even small children are known by their actions, so is their conduct really pure and upright?” [即使小孩子的举止为人所知，那么他们的品格真的是纯正的吗？] 智者关心的不止是孩童成长的过程活出品德，也关切他们的本性。小孩会模仿成人的言行。愿他们像提摩太一样，从母亲和外祖母身上，效法“无伪的信心”(提后1：5)。
思想：
(1) 今天你的生活被甚么东西所影响呢？难道是药物、情绪、欲念吗？你是否愿意放手，将生命完全交给圣灵管理呢？ (2) 向主祷告，祈求主使你常常“手洁心清”(诗24：4) 到他面前。
6月25日 把握时机
作者：麦耀光牧师
经文：箴言19：15–29
收听普通话：
收听广东话：
15懒惰使人沉睡，懈怠的人必捱饿。
16遵守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。
17怜悯贫寒人的，就是藉给耶和华，他的报偿，耶和华必归还他。
18趁还有指望，管教你的儿子，不可执意摧毁他。
19暴怒的人必受惩罚，你若救他，必须再救。
20要听劝言，接受训诲，使你终久有智慧。
21人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能成就。
22仁慈的人令人喜爱，穷乏人强如说谎言的。
23敬畏耶和华的，得着生命，他必饱足安居，不遭祸患。
24懒惰人把手埋入磐里，连缩回送进口中也不肯。
25责打傲慢人，能使无知的人变精明；责备聪明人，他就明白知识。
26虐待父亲、驱逐母亲的，是蒙羞致辱之子。
27我儿啊，停止听那叫你偏离知识言语的教导。
28卑劣的见证嘲笑公平，恶人的口吞下罪孽。
29刑罚是为傲慢人预备的，鞭打则是为愚昧人的背预备的。
箴言19：18–21是有关责备的主题，分别向作儿子的、暴怒者及读者作出教导，希望他们听劝。第18节的经文有点特别：“趁还有指望，管教你的儿子，不可执意摧毁他。”这是有关管教的教导，在箴言已重复地提醒父母要指导及纠正儿女的生活行为。智者迫切地呼唤父母，趁着还有指望的时候，快快的管教孩子。这里的“指望”相信是指机会，就是孩子藉着管教得到正面的教导，不然孩子的生命就遭到摧毁。而令读者不明白的地方是，智者是否在暗示：若父母不及时管教的话，就是“存心使他死亡”(新译本)/“任意害死他”(吕振中译本)？意思是说，父母不把握时机管教儿女，就是任由他们去死！是不是这样呢？当大卫的儿子“亚多尼雅妄自尊大，说：‘我要作王’…他父亲从来没有责怪他，说：‘你为何这么做？’”(王上1：5–6)。很明显，黄金机会会迅速消逝，亚多尼雅却懵然不知神的心意是叫所罗门作王。
第23节“敬畏耶和华的，得着生命，他必饱足安居，不遭祸患”。“敬畏耶和华”在箴言中多次出现(1：7；9：10；16：6)，这也是基督徒的座右铭。敬虔者将不只获得生命，并且是一个丰盛的生命，包括饱足安居。有译本将敬畏者的饱足翻译为“知足”(新译本) (“content”, NIV)。常言道：“知足常乐”。人可以满足于已拥有的，不须与他人作比较，也不羡慕拥有更多，是开心快乐的人。保罗更确实的说：“敬虔加上知足就是大利”(提前6：6)。敬虔和欲望受控的人，可享受生命。
第25节“责打傲慢人，能使无知的人变精明；责备聪明人，他就明白知识”。这一节提及三种不同心思的人，并他们对责备的反应。第一类是“傲慢人”，这些是因着自视过高而不接受别人教导的人。第二类是“无知的人”，他们是天真和空洞的人，这类人可以从学习中变得精明些。第三类是“聪明人”，他们是敏锐的，当他们被责备时，智者指出：“责备明达人，明达人就明白知识”(吕振中译本)。为何叙述如此累赘？智者是要强调那些明白事理的人，被指正后，会获得知识。
思想：
(1) 你愿意成为一位敬虔的知足者吗？是否有什么拦阻？如何克服？ (2) 求主赐你有属灵的悟性明白真道，成为一个明达人，免于成为傲慢、无知的人。
6月24日 现实
作者：麦耀光牧师
经文：箴言19：1–14
收听普通话：
收听广东话：
1行为纯正的穷乏人胜过嘴唇歪曲的愚昧人。
2热心而无见识，实为不善；脚步急快的，易入歧途。
3人因愚昧自毁前途，他的心却埋怨耶和华。
4财富使朋友增多；贫寒人连仅有的朋友也离弃他。
5作假见证的，难免受罚；口吐谎言的，不能逃脱。
6有权贵的，许多人求他赏脸；爱送礼的，人都作他的朋友。
7穷乏人连兄弟都恨他，何况朋友，更是远离他！他用言语追随，他们却不在。
8得着智慧的，爱惜生命；持守聪明的，寻得好处。
9作假见证的，难免受罚；吐谎言的，必定灭亡。
10愚昧人奢华度日并不相宜，仆人管辖王子，也不应该。
11人有见识就不轻易发怒，宽恕人的过失便是自己的荣耀。
12王的愤怒好像狮子吼叫；他的恩惠却如草上的甘露。
13愚昧的儿子是父亲的祸患，妻子的争吵如雨连连滴漏。
14房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。
在第19章全章的29节经文中，包含了多个重复的主题，例如耶和华 (3、14、17、21、23节)、见证 (5、9、28节)、懒惰 (15、24节)和管教 (18、20节)等等。而19：4–9的经文中，有两组重要的主题，就是见证以及财富/贫穷与朋友。在介绍第二集时，我们曾经提及过：在375句箴言中，曾经重复出现了相同的经文；而19：5、9这两节经文就几乎完全一样。
19：5：“作假见证的，难免受罚；口吐谎言的，不能逃脱。”
19：9：“作假见证的，难免受罚；吐谎言的，必定灭亡。”
或许作假见证的事件太严重了，故此智者藉重复描述来唤醒读者的注意。作假见证是一个害人害己的举动，箴言多处提及假见证 (6：19；12：17；14：5、25)。作假见证在神眼中是看为恶的事，因为是歪曲事实、无中生有，并且会陷害他人。这令人想起拿伯的故事 (王上21章)，拿伯为了保存家业而不愿意出售葡萄园。耶洗别找了一些无赖来诬告拿伯，并将他打死和霸占了他的葡萄园。作假见证是害己，因为犯此罪行将会受到严重的惩罚：“若有人怀恶意，起来作证，控告他人犯法…你就把恶从你中间除掉。其他的人听见就害怕，不敢在你中间再行这样的恶事了” (申19：16–21)。
第7节：“穷乏人连兄弟都恨他，何况朋友，更是远离他！他用言语追随，他们却不在”。“朋友”这主题(4、6、7节)同样出现在19：4–9的段落中。第7节是第二集中唯一一次不是用两节的平行句 (即上下两句)，而是用了三节。这三节道出了一个现实的状况，就是富有和权贵人家有很多朋友，但可能只是酒肉朋友而已；而贫寒人的遭遇很可怜，不单只朋友会远离他们，甚至亲人也不想跟他们来往。这令人慨叹，友谊竟然会这样的脆弱，难怪西方有一句歌词这样描述：“当你落难时，没有人认识你！”(“Nobody knows you when you’re down and out”)。穷乏人或许没有以金钱挂帅的朋友，却可以找到耶稣为知心友。耶稣在平原宝训这样说：“贫穷的人有福了！因为神的国是你们的”(路6：20)。
思想：
(1) 不论你的财富有多少，都可以“在信心上富足”(雅2：5)。你如何经历这种富足？ (2) “学生不高过老师，仆人不高过主人”(太10：24)，耶稣曾被人用假见证诬告，他的跟随者也不能幸免，你又会以怎样的态度来面对诬告呢？
6月23日 心灵
作者：麦耀光牧师
经文：箴言18：13–24
收听普通话：
收听广东话：
13未听完就回话的，就是他的愚昧和羞辱。
14人的心灵忍耐疾病；心灵忧伤，谁能承当呢？
15聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识。
16人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。
17先诉情由的，似乎有理；另一人来到，就察出实情。
18掣签能止息纷争，也能化解双方激烈的争辩。
19被冒犯的弟兄强如难以攻下的坚城；纷争如同城堡的门闩。
20人的肚腹必因口所结的果实饱足；他必因嘴唇所出的感到满足。
21生死在舌头的掌握之下，喜爱弄舌的，必吃它所结的果实。
22得着妻子的，得着好处，他是蒙了耶和华的恩惠。
23穷乏人说哀求的话；有钱人却用威吓的话回答。
24朋友太多的人，必受损害；但有一知己比兄弟更亲密。
今天的灵修，我们会集中思想4节经文。第14节：“人的心灵忍耐疾病；心灵忧伤，谁能承当呢？”人的“心灵”这主题在15：13及17：22已出现过。这一节将人的健康和心灵连在一起来讨论，我们在第15日的灵修也曾思考过这样的主题。这里所说的“心灵”，希伯来文是 “ruah” 可翻成为“气”、“风”或“灵”，而人身体的健康在乎人的心灵。15：13与17：22的经文对比心灵和情绪的正负两面的状况，可是，在今天的经文18：14却只针对负面不同程度的影响。智者指出健康的心灵可以承受或“支持疾病”(吕振中译本)，继而反问“心灵忧伤，谁能承当呢？”其实问题本身早已提供了答案，就是要坚固“心灵”。
第17节：“先诉情由的，似乎有理；另一人来到，就察出实情”。虽然第16至18节看似没有关系，但学者认为这三节是与判断事情有关的。负责审议的人，不论申诉人的情由有多合理，不宜只听了单方面的申诉后就作出决定；换言之，不应只听片面之词，也不要太快下判断。正因为每一件事情都可能有两面的观点，故此必须由“对方的质问”(现修本)(“cross–examine”, NIV)来梳理事情。其实，在日常生活中，我们无形中实践了西方一句谚语：“让另一方的看法可以被听到”(“Let the other side be heard too”) 来作出审慎和平衡的决定。
第20–21节：“人的肚腹必因口所结的果实饱足；他必因嘴唇所出的感到满足。生死在舌头的掌握之下，喜爱弄舌的，必吃它所结的果实”。在此，我们看出“果实”是连系两节的关键词。而这里的果实并不是指水果，而是指话语带来的影响。此外，我们发现口、唇和舌在两节经文中出现了4次之多。“喜爱弄舌的”人，将会自食其果。话语所结的果实断定个人的福祉，甚至是生死。当话语是正面时，将带来福份；可是，若言语是负面的话，将得到恶性的结果。智者形容这生与死是在人的“掌握之下”，是人可以控制的 (指言语)。智者在此已是第三次指出“口所结的果实”(12：14；13：2)了，可见其重要性。智者清楚指出了人会因他话语所撒下的种子而获得收成，是生与死之间的收成。
思想：
(1) 我怎样坚固我的心灵？ (2) 我的生命在撒甚么的种子呢？反思这一节经文：“顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”(加6：8)。对我有何提醒？
6月22日 坚固保障
作者：麦耀光牧师
经文：箴言18：1–12
收听普通话：
收听广东话：
1孤僻的人只顾自己的心愿， 他鄙视一切健全的知识。
2愚昧人不喜爱聪明，只喜爱表达自己的心意。
3邪恶来，藐视跟着来；羞耻到，辱骂同时到。
4人的口所讲的话如同深水，智慧之泉如涌流的河水。
5偏袒恶人的情面，是不好的。审判时使义人受屈，也是不善。
6愚昧人的嘴唇挑起争端，一开口就招鞭打。
7愚昧人的口自取败坏，他的嘴唇是自己生命的圈套。
8造谣者的话如同美食，深入人的肚腹。
9做工懈怠的，是破坏者的兄弟。
10耶和华的名是坚固台，义人奔入就得安稳。
11有钱人的财物是他坚固的城，在他幻想中，犹如高墙。
12败坏之先，人心骄傲；要得尊荣，先有谦卑。
箴言第18章的内容涵盖多方面的主题，主要同样是在言语方面。在这24节的经文中，除了一般性比较愚昧人与智慧人、穷乏人与有钱人之外，也特别提及多种“反社交人物”(antisocial people)，如孤僻的人、造谣者、破坏者等。
第1节：“孤僻的人只顾自己的心愿， 他鄙视一切健全的知识”。这一类人是隐士，不单只是“与众寡合”(和合本)或“离群独处”(新译本)的人，更被描述为“孤僻的人”。他们是自以为是、自觉超然，自恋到一个地步不接受群体的智慧。他们似乎只是在表达自己独特的想法，而没有兴趣聆听别人的见解。其实，每一个人都有盲点；圣经提醒我们：“不要把自己看得太高，要…看得合乎中道”(罗12：3)。多聆听别人的分析，或许就多一个角度去了解事情。
第8节：“造谣者的话如同美食，深入人的肚腹”。这一节与26：22是相同的。有些人喜爱听听一些传闻，或说说一些闲话，可是智者在这里严肃地指出，他们这是搬弄是非，在别人“背后诽谤”(吕振中译本)，是“造谣者”，散布一些不确实的资料，或对别人说出负面的报导。这样做是会伤害人的。虽然众所周知“来说是非者，便是是非人”，可是，人不容易拒绝聆听或散播传闻。有学者指出，这箴言在警告不要助长谣言的传播，我们要拒绝聆听，来止住谣言。
第10–11节：“耶和华的名是坚固台，义人奔入就得安稳。有钱人的财物是他坚固的城，在他幻想中，犹如高墙”。这两节由“坚固”这词连系起来，其中神的“坚固台”相对财主的“坚固城”。“耶和华”在这一章出现了两次，而“耶和华的名”却是唯一的一次在箴言出现。坚固台或坚固城是可以给人一个安全和保障的地方；而坚固台或坚固城是否可以提供真正的保护，是在乎提供者。那么，谁提供的保障是最安全的呢？智者有趣地指出，有钱人在他的“幻想”中，以为自己的坚固城墙有多高，可以保护自己的财产，其实，财主的坚固之城，可能是空中楼阁。大卫却投靠神，说：“你是我的避难所，是我的坚固台”(诗61：3)。他指出耶和华才是我们真正的坚固台。
思想：
(1) 教会不是一个传舌的地方，你如何与弟兄姊妹一起追求保罗的教导：“一句坏话也不可出口，只要随着需要说造就人的好话，让听见的人得益处”(弗4：29)？ (2) 你是否认同大卫的见证：“有人靠车，有人靠马，但我们要提耶和华－我们神的名”(诗20：7)？若然，在你的生活中，你如何投靠神？
6月21日 属灵生命II
作者：麦耀光牧师
经文：箴言17：15–28
收听普通话：
收听广东话：
15定恶人为义的，定义人为有罪的，都为耶和华所憎恶。
16愚昧人既无知，为何手拿银钱去买智慧呢？
17朋友时常亲爱，弟兄为患难而生。
18在邻舍面前击掌担保的，是无知的人。
19喜爱争吵的，是喜爱过犯；门盖得高的，自取败坏。
20心中歪曲的，得不着福乐；舌头颠倒是非的，陷在祸患中。
21生愚昧之子的，自己必愁苦；愚顽人的父亲毫无喜乐。
22喜乐的心能治好疾病；忧伤的灵使骨头枯干。
23恶人暗中受贿赂，以致弯曲公正的路。
24聪明人面前有智慧；愚昧人眼望地的尽头。
25愚昧的儿子使父亲愁烦，使那生他的母亲忧苦。
26刑罚义人实为不善，责打正直的君子也不宜。
27节制言语的，有见识；性情温良的人，有聪明。
28愚妄人若静默不言，可算为智慧，闭上嘴唇也可算为聪明。
今天的灵修将继续昨天的方式来默想，我们会集中思想3节经文。第15节：“定恶人为义的，定义人为有罪的，都为耶和华所憎恶”。这是有关公义审判的箴言，公义的主宰憎恶不公的审判。智者指出法律的程序和判决是以神为中心的。神也曾透过摩西颁布清晰的指引：“人与人若有争讼，要求审判，当宣判义人为义，恶人有罪…”(申25：1)。任何的恶意或不公，不单只带给投诉人或被告人不公义对待，更是违背了神设立司法的神圣秩序。
第17–18节：“朋友时常亲爱，弟兄为患难而生。在邻舍面前击掌担保的，是无知的人”。“朋友”和“邻舍”的希伯来文是同一个字。常言道：“患难见真情”。在患难中，人就可以看到家人的重要。谁是朋友？真正的友情是经得起考验的，是可以忧戚与共的，因此，真正的朋友就如亲兄弟。智者深知道，有时候真假友情不容易分辨，因此提醒读者在为别人作保时，千万要小心，以免受到亏损 (6：1–5；11：15)。有智慧的人知道对朋友要有诚信，晓得怎样和他们相处；同时，要有分辨的能力，以免被骗而落在损失里。
第23节：“恶人暗中受贿赂，以致弯曲公正的路”。“贿赂”曾在箴言出现了4次 (15：27；21：14)。在第8节指出贿赂者是送人礼物的人。其实问题不是礼物本身，而是送礼物的目的。俗语说：“有钱能使鬼推磨”。“贿赂”会使得公义不彰显，而受贿赂者会被金钱利诱而致使心瞎目盲。神在律法书和先知书一直指出“贿赂”的祸害：“不可屈枉正直，不可看人的情面，也不可接受贿赂，因为贿赂能使智慧人的眼睛变瞎，又能曲解义人的证词”(申16： 19)；“他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去”(赛5：23)。智者的忠告是，不要贪图礼物而埋没良知，要知道公义的神会为受害者伸冤。
思想：
(1) 求主帮助你检视自己属灵的眼睛，不受利益所遮掩； (2) 你可以成为谁的朋友或邻舍，陪伴他们渡过难关？
6月20日 属灵生命I
作者：麦耀光牧师
经文：箴言17：1–14
收听普通话：
收听广东话：
1一块干饼，大家相安； 胜过宴席满屋，大家相争。
2明智的仆人必管辖蒙羞的儿子，并在兄弟中同分产业。
3鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。
4行恶的，留心听恶毒的嘴唇；说谎的，侧耳听邪恶的舌头。
5讥笑穷乏人的，是蔑视造他的主；幸灾乐祸的，难免受罚。
6子孙为老人的冠冕；父母是儿女的荣耀。
7愚顽人说美言并不相宜，君子说谎言也不合宜。
8贿赂在馈赠者的眼中看为玉石，随处运转都得顺利。
9包容过错的，寻求友爱；喋喋不休的，离间密友。
10一句责备的话深入聪明人的心，强如打愚昧人一百下。
11恶人只寻求背叛，残忍的使者必奉差攻击他。
12宁可遇见失丧小熊的母熊，也不愿遇见正行愚昧的愚昧人。
13以恶报善的，祸患必不离他的家。
14纷争掀起，如同缺口的水；因此，争端尚未爆发就当制止。
箴言第17章不像第16章有相对连贯的经文和主题，在28节的经文中出现多个主题，如：家庭生活、社群生活、判断行为，以及言语方面的教导等等。至于在使用神的名字方面，共有5次，就是“耶和华”(3、15节)、“主”(4节)，及“神”(11节，NIV)。而相对出现次数最多的是愚昧人/愚妄人/愚顽人了，共10次，即平均3节就出现1次。在第17章有个别的经文或观念是信徒所喜爱的。今天我们一起来思想其中3节的经文。
第3节：“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心”。鼎和炉是提炼金属的工具，其作用是透过加热，分别将银和金的杂质去除，以致金属更加纯正。同样地，耶和华熬炼人心，以致他的儿女更加纯洁。熬炼是一个过程，但熬炼的目的是有建设性的。那么神会使用怎样的工具或方法来熬炼他的儿女呢？神是会因材施教的，他用不同的方法试验/考验/管教他的儿女。熬炼过程不一定好受，故此希伯来书的作者如此鼓励：“我儿啊，不可轻看主的管教，被他责备的时候不可灰心；因为主所爱的，他必管教”(来12：5–6)。这令我们想起约伯，在被神熬炼的课题上，他有第一身的体验。当他仍在试炼中，困难尚未得到解脱时，他却说：“然而他知道我所走的路；他试炼我，我就如纯金”(伯23：10)。原来神可以藉困难来锻炼信徒，使他们“结出平安”(来12：11)。
第6节：“子孙为老人的冠冕；父母是儿女的荣耀”。这是有关家庭和家族的箴言。智者多次描述在一个理想的家族中，长辈与子孙过着一个和乐的家庭生活。在代与代之间有尊重，从老人到父母到孙子，一方面有属灵承传，而另一方面父母感到有荣耀 (17：6)，长者感到白发或年老是一种尊荣 (20：29)。其实第6节出现了三代的描述，英文的NIV译本如此翻译：“Children’s children are a crown to the aged, and parents are the pride of their children”。属灵承传是需要栽培和保护的，尊荣能否代代相传，必须由上下两代致力保存和传承下去。
第13节：“以恶报善的，祸患必不离他的家”。不论是以恶报善或以怨报德，恶人对别人的恶行之影响将留在他们的家中，使他们承受其恶果。当所罗门说这句箴言时，或许他感受到他父亲大卫的恶行对家族带来的影响。当大卫下令杀害忠心的乌利亚，继而娶了乌利亚的妻子拔示巴之后，先知拿单向大卫宣告神的审判：“现在刀剑必永不离开你的家”(撒下12：10)。智者提醒读者，不只不要“以恶报善”，也不应该“以恶报恶”(20：22)。
思想：
(1) 你能正面看试炼吗？你是否能认同诗人的心态：“神啊，你曾考验我们，你熬炼我们，如炼银子一样”(诗66： 10)？原因为何？ (2) 若你面对不公平的待遇时，你是否愿意学习圣经的教导：“不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因为你们正是为此蒙召的，好使你们承受福气”(彼前3：9)？求主加力！
6月19日 自律
作者：麦耀光牧师
经文：箴言16：23–33
收听普通话：
收听广东话：
23智慧人的心使他的口谨慎，又使他的嘴唇增长学问。
24良言如同蜂巢，使心甘甜，使骨得医治。
25有一条路，人以为正，至终却成为死亡之路。
26劳力的人为自己劳力，因为他的口腹催逼他。
27匪徒图谋奸恶，嘴唇上的言语仿佛烧焦的火。
28乖谬的人散播纷争，造谣的离间密友。
29残暴的人引诱邻舍，领他走不好的道路。
30紧闭双目的，图谋乖谬；紧咬嘴唇的，成就恶事。
31白发是荣耀的冠冕，行在公义道上的，必能得着。
32不轻易发怒的，胜过勇士；控制自己脾气的，强如取城。
33人虽可掷签在膝上，定事却由耶和华。
16：23–30指出两种生活模式及其后果。经文指出智慧人的话语是谨慎、合宜及如蜂蜜般带来医治 (23–24节)。可是，从25–30节，有三类人的恶习使人走上“死亡之路”，他们是匪徒、乖谬的人和残暴的人。他们的败坏是，从心思 (图谋奸恶、图谋乖谬)、到言语 (散播纷争、造谣)、到行为 (引诱、作成恶事)，是会破坏关系、伤害邻舍，以及离间密友。他们不单行恶，也促使他人走上“邪恶的道路”(29节，新译本)。这些恶人就像保罗所说：“然而他们不但自己去做，还赞同别人去做”(罗1：32)。
16：32节是最后一次用“胜过”和“强如”的平行对比：“不轻易发怒的，胜过勇士；控制自己脾气的，强如取城”。究竟怒气与勇士，及脾气与取城的关系在哪里呢？智者尝试带出甚么智慧的行动或美德呢？怒气和脾气都是个人的感受、内在的情感状况；而勇士和城市是外在，是要克服或战胜的对象。这两者的共通点是控制，自我控制及掌控他人。有学者指出，“征服自我比征服他人更好”(conquest of self is better than conquest of others)。失控的人就是无法控制自己的情绪或行为。人是会有生气的时刻，却可以减轻怒气对身体的影响，甚或不让愤怒决定他们的行为。“不轻易发怒”是神的属性。智慧之子可以如雅各所说：“我亲爱的弟兄们，你们要明白：你们每一个人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不能实现神的义”(雅1：19–20)。
本章的最后一节回应了起首的第1节，是有关筹谋/筹算。第33节的“掷签”对现代人来说是机率的观念。在旧约，“签”是做决定的一种方法。以色列人“抽签”来分地 (书14：1–2)，百姓“抽签”决定扫罗王 (撒上10：17–27)及圣殿服事的分配 (代上25：8)等例子。这种用“签”做决定的最后一次使用，是使徒“摇签”选出马提亚来补替犹大为使徒一职 (徒1：26)。自此以后，教会已不再使用“摇签”的方法来做决定，决策不再由机率所左右。人心中的筹谋，“一切决断却在于耶和华”(新译本)。凡接受耶稣为救主和生命主宰的信徒，圣灵不单内住在他们生命中，更引导他们的一生 (罗8：14)。
思想：
(1) “不轻易发怒”对你来说容易吗？为自己制定一个实践方案； (2) 你认为人心中的想法和个人计划，与神的主权之间有关连吗？
6月18日 生命与价值
作者：麦耀光牧师
经文：箴言16：12–22
收听普通话：
收听广东话：
12作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。
13公义的嘴唇，王喜悦，说正直话的，他喜爱。
14王的震怒是死亡的使者，但智慧人能平息王怒。
15王脸上的光使人有生命，他的恩惠好像云带来的春雨。
16得智慧胜过得金子，选聪明强如选银子。
17正直人的道远离恶事，谨守己路的，保全性命。
18骄傲在败坏以先，内心高傲在跌倒之前。
19心里谦卑与困苦人来往，强如与骄傲人同分战利品。
20留心训言的，必得福乐；倚靠耶和华的，这人有福。
21心中有智慧的，必称为聪明人；嘴唇的甜言，增长人的学问。
22人有智慧就有生命的泉源；愚妄人必受愚妄的惩戒。
16：10–15节的经文，除了第11节之外，连续出现“王”这个字5次。有文献指出，近东的人民以王代表神明。在这段经文，王同样分享到神的作为或属性，如“审判”、“憎恶”、“喜爱”，以及生与死。另外，公道/公义在几节的经文中出现了3次。智者清楚指出“国位是靠公义坚立”(12节)。当王秉行公义和藉敬虔来领导时，国就能坚立。此外，王的情绪和生杀好像紧紧的连在一起，第14和15节就说明王的怒气和“颜悦” (吕振中译本) 将影响国家与人民的命运。这两节是一个对比，首先第14节描述王的震怒为死亡的使者。第15节描述：“王脸上的光使人有生命，他的恩惠好像云带来的春雨”，这是运用了比喻的写法。有学者认为，上半节的光是指太阳；而王的脸光就好比太阳，是比喻君王的恩泽，意思是君王公义的治理，以及他对人民的恩泽，像太阳一样带给人民幸福的生活。15节下半节则描述王的恩典好像是春云带来的时雨。或许智者深信有公义的君王，他的治国和善行将带给人民许多好处。
在这一章，“强如”及“胜过”出现了5次 (8、16、19及32节)。这些平行句有比较的含义，并且带出事物间在价值上有轻重之分。昨天有一处经文是比较钱财和公义 (16：8“少获利，行事公义，强如多获利，行事不义”)；而今天第16节的对比是钱财与智慧。这一节是同义平行句，上下半节是对应的，智慧对聪明，以及金子与银子。究竟得智慧如何胜过得金子呢？选择聪明又怎样强如选择银子呢？在生活中，也不是每一位有智慧又敬虔的人都会有钱的，而在箴言中，有时愚昧人也可以很富有。生命内涵素质如何与物质所拥有的多少来做比较呢？智者是让读者思考生命特质比金钱更为重要。这是价值的取向。
16：18–19两节可为一单元，共同处理“骄傲”的主题。“骄傲”在这两节连同第5节一共出现4次之多。有译本使用了三个不同的词语：“狂傲”、“高傲”和“骄傲”(吕振中译本) 来描述这些自以为是的人。智者更指出这些骄傲的人他们将会跌倒，他们将会遇到严重的问题；因着他们自视过高，不听忠言或客观的批评，将遭到灭亡或衰败的结果。此外，高傲者的人际关系甚差，他们与自己 (“得罪我的，害了自己的生命”，8：36)、与他人 (“骄傲挑启纷争”，13：10)，及与神 (“凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶”，16：5) 都无法建立关系。
思想：
(1) 有人说“骄傲的人是与神为敌”，你如何了解这句话？ (2) 基督徒不一定要在美德和物质之间二选其一，但智慧者的人生是懂得设下优先次序。你如何订立你的人生优先次序呢？
6月17日 慈爱和信实
作者：麦耀光牧师
经文：箴言16：1–11
收听普通话：
收听广东话：
1心中的筹谋在乎人，舌头的应对出于耶和华。
2人一切所行的，在自己眼中看为纯洁，惟有耶和华衡量人的内心。
3你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必坚立。
4耶和华造万物各适其用，就是恶人也为祸患的日子所造。
5凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；击掌保证，他难免受罚。
6因慈爱和信实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。
7人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使仇敌与他和好。
8少获利，行事公义，强如多获利，行事不义。
9人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。
10王的嘴唇有圣言，审判之时，他的口必不差错。
11公道的秤和天平属耶和华，囊中一切的法码是他所定。
从16：1至22：16是箴言第二集的第二部份，与前面的第一部份有多方面的差异。过去16天的灵修经文，绝大部份是一节经文为一单元，并且是反义平行句，就是下半节与上半节有相反的观念。但在这第二部份，智者却采用了同义或引伸平行句，即前后节的观念一致；或下半节延续上半节的教训。第二、“王”这个主词在第一部份只出现在14：28及35节；而在第二部份，除了在18及22章之外，在每一章都有“王”的出现。第三、在第一部份我们思想过几次有关“强如”(better than) 的句子。在未来的两周，我们将发现这句式有10次的出现。智者提醒读者要慎思明辨、要检测事情，并且要订下生命的优先次序。
我们在第14天的灵修中曾提过，“耶和华”的名字多数是出现在第二部份，而更是集中在第15和第16两章，单单在第十六章就出现了10次。从15：33到16：7，每一节都有“耶和华”的名字，连续出现8次之多。而我们也发现16：2–6更在箴言书的中心。因此，有学者称15：33–16：9不单只是这段的神学核心，更是箴言书的神学核心，就是说人的生活举止和存留，不只是与神有关，更是离不开神的视野。
在今天要看的1–9节中，除了第8节之外，我们看到神的主权、人的能力与限制的关系。第1和9节都分别提及“筹谋”/“筹算”。常言道：“谋事在人，成事在天”。在此智者指出，神是衡量人的内心的 (2节)，故此，人心中筹划或计划自己的道路，都在神的管辖范围中。在这9节经文中，智者用了人的心 (4次)和计谋 (3次)，以及“行”/“做”/“脚步”(共5次)来指出人的内在之心思和外在的行动是有直接关连的。而一位敬畏神的人，是以慈爱和信实来对待人和神。“慈爱和信实”在旧约不只是常常一起使用，更指向那是耶和华的属性。神赐福那些对人存忠爱和诚信的人 (吕振中译本)。这正如大卫对扫罗及扫罗的后人流露出慈爱和信实一样。他对埋葬扫罗的人如此说：“你们既做了这事，愿耶和华以慈爱和信实待你们，我也要为此厚待你们”(撒下2：6)。
思想：
(1) 旧约学者Bruce Waltke 说：“人构想，神执行；人策划，神证实；人规划，神使之生效；人提议，神安排。人思想如何发言，策划如何行事，但神按他永恒的旨意决定一切”，反思这话对你有甚么启发吧！ (2) 耶稣在马太福音22：23说：“那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实…”，这三方面也是智者在16：6和8所提及的，反思：我生命中是否流露出这三个特质？
6月16日 听‧生命之道
作者：麦耀光牧师
经文：箴言15：11、24–33
收听广东话：
11阴间和冥府尚且在耶和华面前，何况世人的心呢？
24生命之道使智慧人上升，使他远离底下的阴间。
25耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。
26恶谋为耶和华所憎恶；良言却是纯净的。
27暴力敛财的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。
28义人的心思量应答；恶人的口吐出恶言。
29耶和华远离恶人，却听义人的祈祷。
30眼睛发光，使心喜乐；好的信息，滋润骨头。
31耳听使人得生命的责备，必居住在智慧人之中。
32弃绝管教的，轻看自己的生命；领受责备的，却得智慧的心。
33敬畏耶和华是智慧的训诲；要得尊荣，先有谦卑。
这三天的经文不单只是“耶和华”的名字出现多次，此外也提及多类的人。智者除了提及恶人和愚昧人之外，也有傲慢人、暴怒人、懒惰人、骄傲人等共六类人，他们为神所憎恶和远离，甚至要被拆毁。这些恶人 (6次) 的恶谋 (26节)及恶言 (28节)逃不了“耶和华的眼目”(3节)，他们的恶行在耶和华面前 (11节)显露。世上没有一处地方是神鉴察不到的，甚至在阴间 (11和24节) 也不例外。智者然后发出一个问题：“何况世人的心呢？”虽然他人无法得知个人内心深处的隐秘，但在全知的神面前，人的内心世界怎能向他隐藏呢？既知道神的无限，大卫主动地求神鉴察和试验他的心思意念，不让隐而未现的罪成为人与神之间的隔离。
今天的经文连同第4节，“生命/存活”的用词出现了5次之多。从24至27节的单元来看，生命、耶和华及家这三个观念却是连系在一起的。因着耶和华的看顾，生命和家能被建立起来。生命在第24节使用了“上”(upward)与“下”(going down) 的意象。智慧人因着生命之道，他的路径一方面是“上升，到真生命的”(吕振中译本)，另一方面却可逃离不致下到阴间。两条道路的主题活生生的再次呈现在读者面前。
相对“口/舌”的主题，第15章有“眼/眼目”(3，30节)及“耳”人体器官(31节)的出现，并且“见”(seeing)和“听”(hearing)是第28至33节这单元的重要主题。从29至32节，每一节都出现“听”这字或观念：
29节：神“听”义人的祈祷
30节：（听）好的信息
31节：“听”生命的责备
32节：“听”从劝责 (吕振中译本)
学者指出，在希伯来文的“听”是带有回应的含意。智者在29节清楚指出看见和听从的关连，代表着语言 (verbal) 及肢体言语 (non–verbal)两部份的沟通元素。眼目是接收，而“眼睛发光”更是神的恩赐，因他“光照我们的眼目”(诗13：3)。聆听并接受好消息，能使骨头得滋润。
思想：
(1) 你认为当大卫说“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若躺在阴间，你也在那里”时 (诗139：7–8)，是一种害怕心理，还是一个安慰和得保证的心态呢？ (2) 你每早晨的个人灵修如何像马利亚一样，安静的在主面前，听他的话 (路10：39)呢？
6月15日 活出光彩
作者：麦耀光牧师
经文：箴言15：12–24
收听普通话：
收听广东话：
12傲慢人不爱受责备，也不去接近智慧人。
13心中喜乐，面有喜色；心里忧愁，灵就忧伤。
14聪明人的心追求知识；愚昧人的口吞吃愚昧。
15困苦人的日子都是愁苦；心中欢畅的，常享宴席。
16财宝稀少，敬畏耶和华，强如财宝众多，烦乱不安。
17有爱，吃素菜，强如相恨，吃肥牛。
18暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争。
19懒惰人的道像荆棘的篱笆；正直人的路是平坦大道。
20智慧之子使父亲喜乐；愚昧的人藐视母亲。
21无知的人以愚昧为乐；聪明的人按正直而行。
22不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋得成。
23口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。
24生命之道使智慧人上升，使他远离底下的阴间。
今天13节的经文中，有几处特别的地方。首先，在12–15节我们看到情绪上的对比。正向情绪有喜乐和欢畅，而负面情感则有忧愁、忧伤和愁苦。在这几节中，“心”这个字不单只出现了3次，而且是与外表的面色和心灵连系在一起来描述的。心的忧喜之情形之于外，因此心中喜乐使“脸上容光焕发”(13节，新译本)。的确，看人的面色，便懂得如何与人有合适的交往。有些负面的情绪，除了深藏在内心之外，也使人精神颓丧 ( crushes the spirit, NIV)，令困苦人感到生活愁苦和心里忧伤。旧约的约瑟，虽然被诬告而下在监里，他却去关怀身边的囚犯，说：“你们今日为甚么面带愁容呢？”(创40：7)
这段第二个特别的地方是再次出现“胜过”或“强如”的比较句子。第16–17节这样说：“财宝稀少，敬畏耶和华，强如财宝众多，烦乱不安。有爱，吃素菜，强如相恨，吃肥牛。”这里比较三个观念：多与少、爱与恨以及素食与荤食。智者尝试带出现实生活中的一些吊诡现象。敬畏耶和华不一定必然带来财物富足的。虽然物质方面或许有缺乏，但有主的同在，可带来心灵的安舒，胜过一些家财丰富却心灵烦乱的人。智者结束了谈论与神的关系之后，继续带领读者思想与人的关系。智者指出，友人彼此相爱，也可以享受素菜淡饭，胜过那些酒肉满桌的人彼此相恨、勾心斗角、各怀鬼胎。或许，智者盼望读者学习“满足”于神所赐予的。保罗见证说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；无论在任何情况下，饱足也好，饥饿也好，丰富也好，缺乏也好，我都得了秘诀”(腓4：12，新汉语)。
这段经文的第三个特别之处是重复出现几个词汇，如道/路、喜乐、生命等，而19–24节更出现了一个交叉结构：
正直人的路 (19)
智慧之子与愚昧人之喜乐 (20–21)
计划与商议 (22)
应对得当之喜乐 (23)
生命之道 (24)
这里指出了两条道路，是这一段明显的对比。无知的人与聪明的人正在选择前面的道路。选择会带来结果，对智慧之子来说，他们得到甚么结果呢？当他们按正直而行时 (21节)，就走上平坦大道。这个“行”是在思想上的领悟 (understanding, NIV)所得的结果，就是基于聆听多人的分析后，实践在品格上和生活中。
思想：
(1) 耶稣说：“人的生命不在于家道丰富”(路12：15)，你会对对你现在所拥有的一切感到自豪吗？还是你谦卑地与人分享？ (2) 情绪带有威力，当你面对人生的挫折或逆境时，求主将“喜乐、平安充满你们的心”(罗15：13)。
6月14日 耶和华的眼目
作者：麦耀光牧师
经文：箴言15：1–10
收听普通话：
收听广东话：
1回答柔和，使怒消退；言语粗暴，触动怒气。
2智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。
3耶和华的眼目无处不在，恶人善人，他都鉴察。
4温良的舌是生命树；邪恶的舌使人心碎。
5愚妄人藐视父亲的管教；领受责备，使人精明。
6义人家中多有财富；恶人获利反受扰害。
7智慧人的嘴传扬知识；愚昧人的心并非如此。
8恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。
9恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。
10背弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡。
读者或许发觉在今天的经文中，“耶和华”的名字出现多次。在这第二集，即10：1至22：16，共有375句个别的箴言，而其中55句是“耶和华箴言”。在箴言第15和16这两章中出现“耶和华”的名字最多，共18句，即总数的三分之一。因此，有学者称箴言的中间部份，即15和16章是整卷书的神学核心。智者除了指出耶和华神所憎恶和喜悦的事情外，更谈及神的属性。
“言语”是箴言一个重要又多次重复的主题。15：1–2显示出这两节在主题上是有连系的：“回答柔和，使怒消退；言语粗暴，触动怒气。智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧”。“舌”和“口”是说话的工具，而“回答”和“言语”是说话的态度和互动。在沟通的课题上，智者指出，舌头所出的话会带来正面或负面的效果，甚或严重的后果。听者的情绪被安抚或激动，是在乎讲者的“回答”或“言语”的内容。从第1–4节的结构来看，人的话可以使人心碎，也可以使人获得“生命树”的祝福。这两个完全不同的结果是因为“耶和华的眼目无处不在”(3节)。有圣经学者指出，这里彰显神无处不在及无所不知的属性。人口中的话，是被神鉴察的。当亚伦和米利暗公开批评摩西的时候，“耶和华听见了”(民12：2)，神介入并向他们说：“你们为何批评我的仆人摩西而不惧怕呢？”(民12：8)
箴言15：8–9则与耶和华喜恶的主题相关：“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。”这两句的结构十分清晰，恶人的献祭和道路“为耶和华所憎恶”，而正直人的祈祷和公义生命是他所喜爱的。这两节出现了敬拜中的活动，分别是献祭和祈祷。神会否接纳人的祭和祷告，是在乎那人的生命如何。神是看人的“心”(7、11节)，并不是外在宗教外表。当人的心及生活行为不对及不正时，神看为恶。因此，这里并不是祭品的议题，而是献祭者本身，他们参与宗教活动时，却是假冒为善 (参赛1：5–17)。这些虚有其表的人，浑然不知耶和华全然厌恶与他们相交。神的眼目关注人心存正直，敬拜者的公义品格是神所看重的。
思想：
(1) 倘若圣灵光照你的内心，向你显出你曾在言语上有过失冒犯人的地方，求主宽恕，以及反思如何谨守自己的舌头； (2) 检视最近的崇拜，是否“以灵以真理”(约四23，新汉语)来敬拜神？
6月13日 敬虔
作者：麦耀光牧师
经文：箴言14：24–35
收听普通话：
收听广东话：
24智慧人的冠冕是富有智慧；愚昧人的愚昧终究是愚昧。
25诚实作证，救人性命；口吐谎言是诡诈。
26敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女也有避难所。
27敬畏耶和华是生命的泉源，使人离开死亡的圈套。
28君王的荣耀在乎民多；没有百姓，王就衰败。
29不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚昧。
30平静的心使肉体有生气；嫉妒使骨头朽烂。
31欺压贫寒人的，是蔑视造他的主；怜悯贫穷人的，是尊敬主。
32恶人因所行的恶必被推倒；义人临死，有所投靠。
33智慧安居在聪明人的心中，在愚昧人的心中却不认识。
34公义使邦国高举；罪恶是百姓的羞辱。
35君王的恩宠临到智慧的臣仆；但其愤怒临到蒙羞的臣仆。
在箴言中，第15和16章将是神的名字最集中出现的地方，而在今天的经文中，耶和华的名字连续在26–27两节中出现。智者指出敬畏神的人所得的福：“26 敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女也有避难所。27 敬畏耶和华是生命的泉源，使人离开死亡的圈套”。这两节共有四个意像，他们是“倚靠”、“避难所”、“生命的泉源”，以及“躲开死亡之网罗”(吕振中译本)。第一个是“倚靠”，这词在箴言出现过15次，表示稳固和确信的源头。第二是“避难所”，就好像一个山寨或庇护所，提供了一个安身的地方。26节的“倚靠”和“避难所”是平行句中相对的，但上半部的“耶和华”却不应对下半部的“他的儿女”。学者认为“他的儿女也有避难所”(26节下)这一节，是指父母教导儿女像他们一样的敬畏神，因而同样得到保障。第三是“生命的泉源”，就着巴勒斯坦沙漠的环境和天气来说，找到绿洲或水源，就能维持生命。第四是“躲开死亡之网罗”，这并不是不会跌进网罗，或从网罗当中逃离，乃是说躲避开网罗。一位敬畏神的人就是一位敬虔者，且畏惧这位至圣者。就好像约瑟面对主母的诱惑时，他不敢犯这大罪得罪神 (创39：9)。一位信徒若畏惧神的权能，就不会畏惧其他事了。
前天在看14：1–11节时，我们思想过人内心的感受：“心中的苦楚”(10节)。今天的经文却描述不能自控的情绪有巨大的杀伤力，就如17节所指的：“轻易发怒的、行事愚昧”，对己和对人都有害处。智者在29至30节继续探讨情绪的影响力。发脾气对身体不好，导致高血压及心脏病风险；对人关系不好，破坏人际关系；败坏灵命，“人的怒气并不能实现神的义”(雅1：20)。不轻易发怒的人，就是有耐性 (patient, NIV)及节制力。箴言多处提及对情绪的自我约制 (12：16；15：18；16：32；17：27；19：11)。前天提过心身疾病，在第30节提供了一个治疗方案，就是“心里平静，可使身体健康”。
思想：
(1) 求圣灵指示我领悟敬畏神的重要性，并且学习如何敬畏神； (2) 圣经多次提及“不轻易发怒”是神的一种属性，试反思一下自己在这方面的属灵状况。
6月12日 生命的终点
作者：麦耀光牧师
经文：箴言14：12–23
收听普通话：
收听广东话：
12有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。
13人在喜笑中，心也会忧愁；快乐的终点就是愁苦。
14心中背道的，必满尝其果；善人必从自己的行为得到回报。
15无知的人甚么话都信；通达人谨慎自己的脚步。
16智慧人有所惧怕，就远离恶事；愚昧人却狂傲自恃。
17轻易发怒的，行事愚昧；擅长诡计的，被人恨恶。
18愚蒙人承受愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。
19坏人在善人面前俯伏；恶人在义人门口也是如此。
20穷乏人，连邻舍也恨他；有钱人，爱他的人众多。
21藐视邻舍的，这人有罪；施恩给困苦人的，这人有福。
22谋恶的，岂非走入迷途？谋善的，有慈爱和诚实。
23任何勤劳总有收获；仅耍嘴皮必致穷乏。
昨天我们看到有关家的建立或拆毁，今天继续思想这观念，重点却是生命。14：11谈及倒塌和兴旺，而接续的12节带出了终极的结果 (“the end”, NIV)：“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路”。其实，从8–14节，有三个相互关连的词，就是“人”、“心”(10, 13, 14节)，以及“路/道”(“way”，12、14节)。这里将两类人的生命作出比较，如“正直”的人(9, 11节)和恶人。这些恶人的心充满诡计 (17节)和谋恶 (22节)的意念。可悲的是，他们“走入迷途”(22节)仍不自觉，他们的光景就如12：15所说的：“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直”。这样难怪当愚昧人作了错误的选择，走上以为正的道时，却是踏上了“至终成为死亡之路”(12节)。这就好像是旧约的扫罗，因背道而饱受所导致的恶果 (14节)。智者为愚妄人提出一条出路，可以“使人离开死亡的圈套”(27节)这终点，就是：人若敬畏耶和华，就会因此而获得生命的泉源。新约的扫罗 (即是保罗)见证说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，该信的道我已经守住了…冠冕为我存留…主到了那日要赐给我的”(提后4：7–8)。在此，智者劝勉人要谨慎的选择道路。
从第10章开始，箴言的基本单元只有一节经文，而每一节有上下半部的平行句。当中大部份是反义平行句。而今天的经文，出现以两节为一个单元的信息，14：20–21节描述：“20 穷人连邻舍也厌恶他；财主却有很多人爱他。21 藐视邻舍的，是为有罪；恩待贫穷人的，是为有福。”(新译本)
智者为读者提供多角度来观察一件事情。的确第20节是人生的写照，贫者常被人忽略，而有钱人就结交不少酒肉朋友。虽然单单只看第20节，似乎财富比贫穷好，但21节却把两节平衡过来。在道德上，人不应看不起贫穷的邻舍，不单如此，在信仰上，藐视人是一种罪！第31节进一步说：“欺压贫寒人的，是蔑视造他的主”。从积极的角度来看，恩待困苦人“是尊敬神”(吕振中译本)，这是蒙神赐福的。贫穷人和有钱人应该得到同等的尊重和尊严，因为“世上有财主，也有穷人，两者都是耶和华所造的”(22：2，新译本)。
思想：
(1) 不少父母希望自己的孩子赢在起跑线，在信仰上，你为自己及子女，放多少心思在终点呢？ (2) 耶稣说：“因为常有穷人和你们在一起，要向他们行善”(可14：7)，反思我在慈惠事上应有甚么态度和行动回应。
6月11日 智慧人的家与心
作者：麦耀光牧师
经文：箴言14：1–11
收听普通话：
收听广东话：
1妇人的智慧建立家室； 愚昧却亲手拆毁它。
2行事正直的，敬畏耶和华；偏离正路的，却藐视他。
3在愚妄人的口中有骄傲的杖；智慧人的嘴唇必保护自己。
4没有牛，槽就空空；土产丰盛却凭牛的力气。
5诚实的证人不说谎；虚假的证人口吐谎言。
6傲慢人枉寻智慧；聪明人易得知识。
7不要到愚昧人面前，你无法从他嘴唇里知道知识。
8通达人的智慧使他认清自己的道路；愚昧人的愚昧却是自欺。
9愚妄人嘲笑赎愆祭；但正直人蒙悦纳。
10心中的苦楚，只有自己知道；心里的喜乐，陌生人无法分享。
11恶人的房屋必倒塌；正直人的帐棚必兴旺。
箴言第14章是第二集中最长的一章。我们将用三天的时间来思想当中的教训。这一章的重点是持续比较两种人 (智慧人和愚昧人)、两个社会阶层 (有钱人和穷乏人)和两种结局 (生命和死亡)。除此之外，另有新的对比，就是两种身份 (君王和百姓)，以及两种情绪 (喜笑和忧郁)。
本章如同第二集每一章的开始，在第一节注明其主旨。第十三章强调“父亲的教诲”，而这一章的重点就是“妇人的智慧建立家室”。“妇人”这个主体在第一集 (第1至9章)多次出现，而在第二集，在14章前也出现过两次 (11：16–22；12：4)。这一段的起首谈及“建立”与“拆毁”，而11节再次提到“倒塌”与“兴旺”。他们所指的是“家室”及“房屋”。换言之，智者要强调的是义人和恶人的居所之兴衰，而决定的因素是在于用智慧来建立，或因愚昧而亲手将之拆毁。这里反映了两种尝试建造“家室”的模式。正直的妇人用智慧坚定她的居所，而恶妇却因愚昧导致居所毁坏。用“智慧建造房屋”(9：1) 是箴言的基本信息 (3：33；12：7)。耶利米先知宣告神的话，说：“我所建立的，我必拆毁；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行”(耶45：4)。
智者探讨人的心理或内在感受，在箴言不算太多。“心”这个字在14章中出现了5次 (10、13、14、30及33节)。第10节指出人内心的感受：“心中的苦楚，只有自己知道；心里的喜乐，陌生人无法分享”。希伯来文的心是指内里/内在的人 (inner being)。用现今心身疾病 (psychosomatic illness)的观点，当事人内心的苦恼 (吕振中译本)，甚或是苦毒的 (“bitterness”, NIV)，是会导致身体不适的。这种内在生命或情感有时外人不一定能完全了解，但这并不表示当事人的群体，无法以同理心去体恤他们心情。智者提醒读者不要过度高估自我表达或明白他人的能力，或许好像耶稣在路加福音九章55节对约翰所说：“你们的心如何，你们并不知道。”可是，神是完全明白我们内在世界的，这正如诗人所说：“神岂不鉴察这事吗？因为他晓得人心里的隐秘”(诗44：21)。人是可以将“隐而未现”的情感带到神面前的。
思想：
(1) “若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力”(诗127：1)，试反思我如何更新和建造我的家； (2) “要与喜乐的人同乐；要与哀哭的人同哭”(罗12：15)，对你来说，与人同喜或同忧，那一种较易？那一种又会较难呢？为什么？
6月10日 智者三个行动
作者：麦耀光牧师
经文：箴言13：12–25
收听普通话：
收听广东话：
12盼望迟延，令人心忧；愿望实现，就是得到生命树。
13藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。
14智慧人的教诲是生命的泉源，使人避开死亡的圈套。
15美好的见识使人得宠；奸诈人的道路恒久奸诈。
16通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。
17邪恶的使者必陷入祸患；忠信的使臣带来医治。
18弃绝管教的，必贫穷受辱；领受责备的，必享尊荣。
19愿望实现，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。
20与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。
21祸患追赶罪人；义人却得善报。
22善人给子孙遗留产业；罪人积财却归义人。
23穷乏人开垦的地虽多产粮食，却因不公而被夺走。
24不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，勤加管教。
25义人吃喝食欲满足；恶人肚腹却是缺乏。
昨天我们思想过“欲望”这个主题，今天继续思想相关的观念，那是“盼望”。这词分别在12和19节出现了三次。若说“欲望”是特别指出其短暂和在身体方面的满足，那么“愿望”则是如19节所说的甜蜜及心灵的满足 (“sweet to the soul”, NIV)。这段经文没有交代盼望的内容，却指出其结果，就是长出“生命树”(“tree of life”, NIV)。有学者认为智者的盼望是得着智慧，而却使用了“生命树”和“生命的泉源”(“fountain of life”, NIV)作为象征，正如14节所说：“智慧人的教诲是生命的泉源”。得着智慧的人，就得着了生命的泉源。这种的盼望不单只是一种态度，更是一种推动力，因着不断和持续的渴求，而获得生命之源。
智者在20–25节激励读者要与智慧人同行。人是会受到群体影响的。孟母为儿子选择一个良好学习和结交益友的环境，近朱者赤、近墨者黑的道理提醒我们要慎重地结交朋友。旧约的罗得就是一个反面例子，当他离开亚伯拉罕，住在所多玛这个罪恶之城时，他的灵命光景大大受到影响。有文献这样记载：“愚昧人的朋友是一位愚昧人；智者的朋友是一位智慧人”(The friend of a fool is a fool; the friend of a wise man is a wise man)。故此，“与智慧人同行的，必得智慧”(20节)，一个人的朋友圈是一个塑造他品德的群体。就正如老生常谈说“三人行必有我师焉”一样，跟智慧人同行，可从他们的生命和言行中得着智慧。既然群体是这么重要，与谁为伍就是反映出智者的智慧了。如第8日的灵修提到谨慎，智者指出“和愚昧人作伴的”后果，就是当事人会受亏损。故此，要慎重择友！
今天的经文清晰指出寻求智慧的人，得到生命的泉源 (12–19节)；与智慧人同行，获得智慧 (20–25节)。智慧人是敬畏诫命 (13节)的，并且愿意领受“责备”。“责备”这个词在整章中多处出现 (1、10、18节)。再者，经文也指出智者不逃避责备 (“rebuke”)，听取劝告和谏言 (“take advice”)，以及接受管教 (“correction”)。换言之，智者的群体，是会彼此塑造生命，互相劝戒，一起追求一个纪律 (“discipline”) 的生活。
思想：
(1) 耶稣就是生命的泉源，他说“信我的人，就如经上所说：‘从他腹中将流出活水的江河来’”(约7：38)，试反思主的应许； (2) 耶稣说：“凡我所疼爱的，我就责备管教”(启3：19)，我是否明白和愿意接受这真理？
6月9日 欲求、欲望
作者：麦耀光牧师
经文：箴言13：1–11
收听普通话：
收听广东话：
1智慧之子听父亲的训诲；傲慢人不听责备。
2人因口所结的果实，必享美福； 奸诈人却意图残暴。
3谨慎守口的，得保生命；大张嘴唇的，必致败亡。
4懒惰的人奢求，却无所得；殷勤的人必然丰裕。
5义人恨恶谎言；恶人可憎可耻。
6行为纯正的，有公义保护；犯罪的，被罪恶倾覆。
7假冒富足的，一无所有；装作穷乏的，多有财物。
8财富可作人的生命赎价；穷乏人却听不见威吓的话。
9义人的光使人欢喜；恶人的灯要熄灭。
10骄傲挑启纷争；听劝言却有智慧。
11不劳而获之财必减少；逐渐积蓄的必增多。
第13章的开始与前三章都一样，在第一节交代了主旨，“智慧之子听父亲的训诲”就是这一章的主旨。因此，这章出现多个与训诲相关的词汇，如诫命、知识、教诲和管教等等。智者如父亲般心肠，希望读者在渴求、财富及智慧方面有学习。今天我们先思想1–11节的教导。
在第10章，经文多处提及与口相关的用词，那是有关言语方面的。在这一章，口/嘴唇出现了三次，却是与吃食有关的，而第2节与25节首尾呼应谈及“吃”(2节，吕振中译本)和“肚腹”。其实，在第2和4节是直接讲“胃口”(“appetite”，NIV)的。换言之，智者唤醒读者要留意他们的“欲望”(2节，新译本)和“食欲”(25节)。人是有正常的“渴求”的。身体的需要就如饥饿、口渴，甚至是性欲的“渴望”(“desire”, NIV)，这是可以合宜地得到满足的。就如第4节指出，“殷勤的人必然丰裕”。智者进一步提醒读者要谨慎 (3/6节，“guard”, NIV)及控制他们的渴望，以免落入“奢求”(4节)中。每当心中的欲念汹涌而至时，我们会听到什么声音呢？智者期盼个人内心的“纯正”和“公义”在那时候成为守护者 (6节)，发出正确的指引。
这段经文另一个主题是金钱，第7–11节提及富足、财富、积蓄和穷乏。在人靠衣装的社会中，人很容易被别人的外表或他人的自我宣传所误导，他们可能报称住在某一豪宅地段，出入品牌名店、身穿名牌来骗取人的信任。智者一方面提醒读者，招摇可能带来性命的危险 (8节)；另一方面，对金钱要学习积少成多、逐步慢慢积蓄，而不应存有不劳而获、横财就手的心态，甚或贪得来历不明 (“dishonest money”, NIV)的金钱。有人说金钱像是一个无底的深渊，尊严、良知和真理都可以在当中被淹没。
在这段的讨论中，智者用了“灯”的比喻。“灯”在箴言出现了7次。在第二集是第一次的使用 (6：23；20：20、27；21：4；24：20；31：18)。在这里，义人恒久的财富与恶人的灭亡相对比：“义人的光必明亮，恶人的灯必熄灭”(9节，新译本)。恶人的灯虽然也会发亮，但不单只是短暂的，甚至很快就熄灭。熄灭的灯在约伯记18：5–6有如此的描述：“恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。他帐棚中的亮光要变黑暗，他上面的灯也必熄灭”。义人的灯发出闪耀的光辉 (现中)及显出他的生命是长久的。灯的光也象征一个人的成功和安康，满有“欢喜”(和修本)。
思想：
(1) 欲望 (desire)可以是中性的，你愿渴慕神吗？试思想： “神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水”(诗42：1)； (2) 试反省我是否对钱财有贪婪的欲念。让圣灵光照你内心，对金钱有正确的态度，以及逃避贪心，因“贪财是万恶之根”(提后6：10)。
6月8日 谨慎
作者：麦耀光牧师
经文：箴言12：16–28
收听普通话：
收听广东话：
16愚妄人的恼怒立时显露；通达人却能忍辱。
17说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。
18说话浮躁，犹如刺刀；智慧人的舌头却能医治。
19诚实的嘴唇永远坚立；说谎的舌头只存片时。
20图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。
21义人不遭灾害；恶人满受祸患。
22说谎的嘴唇，为耶和华所憎恶；行事诚实，为他所喜悦。
23通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚昧。
24殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦役。
25人心忧虑，就必沉重；一句良言，使心欢乐。
26义人引导他的邻舍；恶人的道叫人迷失。
27懒惰的人不烤猎物；殷勤的人却得宝贵的财物。
28在公义的路上有生命；在其道上并无死亡。
箴12：16–28这13节经文，它们的中心点是22节的耶和华所憎恶和喜悦之事，因为神是在监察 (“The LORD detests”, NIV)人的心思意念的。这段落有一个重要主题，就是谨慎。智者劝勉读者要在三方面保持谨慎，就是慎言、慎思和慎行。第一方面是慎言，在16–19节的教导，是有关言语。言语反映出人的个性，有人直话直说；有人深藏不露；也有人是深思熟虑的。“有人说话不慎”(18节，新译本)，如同用刀伤害别人；而愚妄人因着缺乏耐性和不成熟，冲口而出一些不恰当带有情绪的话；更有人满口谎言，讲出虚假和错误的话来瞒骗人。所罗门之子罗波安，因不懂得“用好话回复”百姓 (王上12：7)，导致国家一分为二。而智慧和通达人，却知道要慎言，约束自己的舌头，在合适的时间、合适的场合，讲合宜的话。我们要慎言！
智者在第20–23节提醒读者要慎思。恶人的口“显出诡诈”(17节)，并且他们“心存诡诈”(20节) 来图谋恶事。英文NIV译本这样说， “Deceit is in the hearts of those who plot evil”，意思是“诡诈是在那些策划邪恶的人的心中”。即是说，邪恶的人内心有诡诈，而策划诡诈的人，他们是邪恶者。这正正反映出挪亚时代的人之景况，他们“终日心里所想的尽都是恶事”(创六5)。难怪有人说，你所订定的计划，也在塑造你 (“The plan you shape, shape you.”)。我们要慎思！
智者第三方面要读者警醒的是慎重行事。第24–27节提到殷勤人和懒惰人，以及义人和恶人，重点是在他们手上的工作。这几节的关系很独特。24和27两节有交叉结构，分别描述到殷勤人和懒惰人；在25节则描述言语与情绪。而最特别的地方是学者们对25节的翻译有截然不同的解读，和修本译为“义人引导他的邻舍”；吕振中译本译为“义人转离了坏事”；NIV则翻译为 “The righteous choose their friends carefully”。这三本译本将同一个字分别翻译为邻舍、坏事，和朋友。但是，三本译本的翻译却有一个共通的地方，都是同样带有行动表现的：“引导”、“转离”或“选择”(“choose”, NIV)。学者指出，义人在行动前，首先要审慎侦察事情的原委，并要作出道德判断，然后才有行动。我们要慎重行事！
智者在结束时使用了引申同义句：“在公义的路上有生命；在其道上并无死亡”(28节)。义人的口、心及手为耶和华所喜悦，这里所说的口、心及手，就是指慎言、慎思和慎重行事。经文指出这些人走在公义的路上，是一条通往生命之道，那里没有死亡。
思想：
(1) 试检讨自己在言语、心思和行为上，是否有什么需要改善的？ (2) 试反思自己是否正行在公义的路上，求主光照。
6月7日 受教之心
作者：麦耀光牧师
经文：箴言12：1–15
收听普通话：
收听广东话：
1喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却像畜牲。
2善人蒙耶和华的恩宠；设诡计的，耶和华必定罪。
3人靠恶行不能坚立；义人的根必不动摇。
4才德的妻子是丈夫的冠冕；蒙羞的妇人使丈夫骨头朽烂。
5义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈。
6恶人的言论埋伏流人的血；正直人的口却拯救人。
7恶人倾覆，归于无有；义人的家却屹立不倒。
8人按自己的智慧得称赞；心中偏邪的，必被藐视。
9被人藐视，但有自己仆人的，胜过妄自尊大，却缺乏食物。
10义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯也是残忍。
11耕种自己田地的，必得饱食；追求虚浮的，却是无知。
12恶人想得坏人的猎物；义人的根结出果实。
13嘴唇的过错是恶人的圈套；但义人必脱离患难。
14人因口所结的果实，必饱得美福；人手所做的，必归到自己身上。
15 愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人从善如流。
在箴言第二集中，每一章的第一节都有一个共同点，就是先介绍该章的主旨：10：1“所罗门的箴言”，是呼唤读者聆听智者的教训；11：1“公平的法码为他所喜悦”，是提醒读者神喜悦正直的人；12：1“喜爱管教的，就是喜爱知识”，是激励读者要有受教之心。
今天的经文有三方面的教导。第一方面是第1–7节，这段经文是继续前一章16–31节的信息。昨天我们已看过有关“行动与后果”的关系 (action–consequences)。在今天的经文中，智者增加多一个元素，那是“计划/谋”，是一个“计划–行动–后果”的关系。第5节的“思念”主要的意思是指“筹算”(新译本)、“设计”(吕振中)及“计划”(“plan”, NIV)。这里让我们知道，人的心思如何，他的决策也就如何。义人的思念或筹算是带出公平；可是恶人的“言论埋伏流人的血”，就是笑里藏刀、含血喷人般来伤害他人。义人的公平之心思和善行能蒙耶和华甚么样的恩宠呢？经文指出义人将有一个坚稳的根基，就是“根必不动摇”(3节)、“家却屹立不倒”(7节)以及“根永久长存”(12节，吕振中)。
这段经文第二方面的教训是在8–12节。的确，我们第一眼是看不到这几节经文的关连性。第9节谈及有关妄自尊大，并第一次出现“胜过”或“强如”(“Better–than” sayings)一词。这里谈及有关两种对比的观念，在第16–29章出现更多。第10节则是有关牲畜，而第11节却谈及耕种。然而，从9–11节，我们看到仆人、牲畜、田地及猎物，这些人与物的共通点都是与工作有关的。经文指出主人尊重仆人，爱惜动物的生命和勤劳的耕种等等，他们相似的地方是将生命和工作联系在一起。在路得记中，我们看见波阿斯的生命，是主人与仆人可以互相祝福的 (得2：4)。我们从经文中可以见到义人的生命在工作中流露出来。
当我们将今天的经文一气呵成的速读时，发现这段落的第1节和15节是互相呼应的。面对“责备”(“规劝”，现中) 或“劝告”(吕振中译本) 时，义人有受教的心，并愿意从善如流。但有些人不屑接受别人的批评，他们恨恶责备(1节)；也有人认为自己永远没有错，就像“愚妄人所行的自看为对”(15节，吕振中译本)。当我们愿意倾听道理或“肯听劝告”，并反思自己是否存偏见或成见时，我们就是明理之人。
思想：
(1) 求主使我每天的灵修、每次的查经及每次的听道，能有一个受教的心，虚心聆听、学习和践行； (2) 求主赐我恩典：“不要把自己看得太高，要照着神所分给各人的信心来衡量，看得合乎中道”(罗12：3)。试反省自我在这方面需要学习或改善的地方。
6月6日 播种与收成
作者：麦耀光牧师
经文：箴言11：16–31
收听普通话：
收听广东话：
16恩慈的妇女得尊荣；强壮的男子得财富。
17仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。
18恶人做事，得虚幻的报酬；撒公义种子的，得实在的报偿。
19真正行义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。
20心中歪曲的，为耶和华所憎恶；行为正直的，为他所喜悦。
21击掌保证，恶人难免受罚；义人的后裔必得拯救。
22妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。
23义人的心愿尽是好的；恶人的指望却带来愤怒。
24有施舍的，钱财增添；吝惜过度，反致穷乏。
25慷慨待人，必然丰裕；滋润人的，连自己也得滋润。
26屯粮不卖的，百姓必诅咒他；愿意出售的，祝福临到头上。
27恳切求善的，就求得恩宠；但那求恶的，恶必临到他。
28倚靠财富的，自己必跌倒；义人必兴旺如绿叶。
29扰害己家的，必承受虚空；愚妄人作心中有智慧者的仆人。
30义人的果实是生命树；智慧人必能得人。
31看哪，义人在地上尚且受报，何况恶人和罪人呢？
在11：16–31中，智者很清楚地提醒读者一个重要的主题，就是行动与后果的关系 (action–consequences)，相信“生命…死亡”这终极对比是本段的中心。在16–21节中，所谈及的工作与工价、报酬与报偿 (18节)以及生命与死亡 (19节)，是指出承担行动的后果，每个人是要收割自己所播下的。对义人来说，他们的义行带来满足、生命和安全；而恶人却经历到失望、死亡和惩罚。智者要读者思想一个有趣的逻辑：“仁慈”和“残忍”(17节)。这是做在别人身上的，能带给别人好处，或会带来伤害的影响。可是，智者却指出，原来最终“仁慈的人自己获益，残忍的人自己受害”(吕振中)。一个人的品格、动机与行动与所得的后果是有不能分割的关系的。
在23–27节中，智者继续提出另一个逻辑，这是有关“慷慨”的主题。第24节“有施舍的，钱财增添；吝惜过度，反致穷乏”，这个推理跟第17节一样。一个人与别人分享钱财，理应财富是会减少的；而懂得节俭的人，财富应该会累积。但为何智者会讲出相反的结论呢？这种吊诡式思维，是因为神的经济学与我们不一样。第25节使用同义平行句：“乐善好施的人，必得丰裕；施惠于人的，自己也必蒙施惠”(吕振中)。慷慨待人的，使他人受惠、得滋润 (“refresh”, NIV)；与此同时，连自己也得滋润 (“will be refreshed”, NIV)。原来，正直人的善行，神会记念的，如箴19：17节所说：“怜悯贫寒人的，就是藉给耶和华，他的报偿，耶和华必归还他”。新约也同样有类似的教导：“少种的少收；多种的多收”(林后9：6)。一个动机纯正、寻求别人福祉的举动，是蒙福的。
智者以一个问题作为本章的总结：“看哪，义人在地上尚且受报，何况恶人和罪人呢？”(31节)。学者指出这一节含有几个特点。首先，箴言或格言很少用问题形式表达，这是刻意要引起读者对这问题作出思考。另外，使用“何况”(15：11；17：7；19：7、10；21：27) 这词，不单只带出了比较的意味，更指出其严重性。最后，学者指出“报应”(retribution) 可以是在有生之年发生的，就是说没有一个人犯罪而不被刑罚的。从旧约中，我们看见摩西和大卫也不例外，这观念一直延伸到现今，甚至未来的世代。正如彼得说：“若是义人还仅仅得救，不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？所以，照神旨意受苦的人要一心为善，将自己的灵魂交给那信实的造物主”(彼前4：18–19)。
思想：
(1) 试反思：“凡有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺过来”(路19：26)。对我而言，有何领会？ (2) 若圣灵在我内心感动我：“不要自欺；神是轻慢不得的，因为人种的是甚么，收的也是甚么”(加6：7)，求主帮助我认真反省生命，认真信仰。
6月5日 正直的美德
作者：麦耀光牧师
经文：箴言11：1–15
收听普通话：
收听广东话：
1诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。
2骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。
3正直人的纯正必引导自己；奸诈人的邪恶必毁灭自己。
4遭怒的日子钱财无益；惟有公义能救人脱离死亡。
5完全人的义修平自己的路；但恶人必因自己的恶跌倒。
6正直人的义必拯救自己；奸诈人必被自己的欲望缠住。
7恶人一死，他的指望就灭绝；罪人的盼望也必灭绝。
8义人得脱离患难，有恶人来代替他。
9不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。
10义人享福，全城喜乐；恶人灭亡，人人欢呼。
11因正直人的祝福，城必升高；因邪恶人的口，它必倾覆。
12藐视邻舍的，便是无知；聪明人却静默不言。
13到处传话的，泄漏机密；内心老实的，保守秘密。
14无智谋，民就败落；谋士多，就必得胜。
15为陌生人担保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。
箴11：1“公平的法码为他所喜悦”是接续10：32“义人的嘴唇懂得令人喜悦”的，这两节经文同是描述一个“喜悦”的主题。这里所说的“义人的嘴唇”和“公平的法码”是被谁所喜悦呢？经文指出是“他”，那么这个“他”又是指谁呢？第1节上半部指出主体是“耶和华”。在这一节中，我们清楚看见耶和华所喜悦和所憎恶的，是在乎人如何使用天平和法码。天平和法码在交易中，是用作衡量重量的。若在贸易中有不诚实或欺骗，他们会使用不同的衡量标准，来蒙骗他人而得利，这是“耶和华所憎恶”的。而“耶和华所憎恶”这片语在箴言出现了11次之多，都是指向某些事会令神憎恶的。那些事有：“心中歪曲”(11：20)、“心里骄傲的人”(16：5)、“两样的法码”(20：10)、“说谎”(12：22)，和“定恶人为义的，定义人为有罪的”(17： 15)。换言之，不公平、不诚实、歪曲正直等等都是神所憎恶的。人所想、所言、所行的，是需要向神交账的，因为他在监察 (“detests”, NIV) 人的心思意念。
我们仔细看的时候，发现这一章是接续第10章的义人和恶人之比较。在1–15节中，经文将两类人作出相比，他们是义人/谦逊人/正直人/完全人/聪明人，及恶人/奸诈人/罪人/不敬虔人/邪恶人。这两类人前者在建立生命，而后者却拆毁生命。而导致他们有不同结局的原因，是他们有不同的生活原则来指引他们生命的方向。对恶人来说，他们所作的，不单只绊倒自己 (5节)，更是迈向自我毁灭的路 (3节)。最终，恶人因他们的恶行 (vices) 摧毁自己的生命。至于义人却是以正直或美德 (virtues) “引导”生命。以斯帖记的故事正正充分反映了这个真理，末底改和哈曼代表着两种不同的生命特质和行事准则。敬畏神的末底改在个人危难和灭族危机中蒙拯救；而行恶的哈曼，奸诈的他最终自食其果，最后却成为自己所设下恶毒阴谋的受害者。
11：9–13是一个单元，并且呈现出一个简单的交叉结构：
9节：邻舍
10节：城
11节：城
12节：邻舍
这里说明邻舍的关系是会因着人的说话而受到影响的。有些人到处传话 (13节)，其实就是“爱说谗言”(“gossip,” NIV)、到处搬弄是非 (吕振中译本)、泄露别人的秘密。作为诚信的人，却懂得尊重他人的私隐，这样，群体的关系才能得以维系。
思想：
(1) 靠着圣灵时刻检测内心是否正直，行神所喜悦的事； (2) 我们如何追求和建立慎言的美德，与人建立和谐的关系？
6月4日 义人的生命
作者：麦耀光牧师
经文：箴言10：17–32
收听普通话：
收听广东话：
17遵守训诲的，行在生命道上；离弃责备的，走迷了路。
18隐藏怨恨的，有说谎的嘴唇；口出毁谤的，是愚昧人。
19多言多语难免有过；节制嘴唇是有智慧。
20义人的舌如上选的银子；恶人的心所值无几。
21义人的嘴唇牧养多人；愚妄人因无知而死亡。
22耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。
23愚昧人以行恶为乐；聪明人以智慧为乐。
24恶人所怕的，必临到他；义人的心愿，必蒙应允。
25暴风一过，恶人归于无有；义人却有永久的根基。
26懒惰人使那差他的人，如醋倒牙，如烟熏目。
27敬畏耶和华使人长寿；恶人的年岁必减少。
28义人的盼望带来喜乐；恶人的指望必致灭没。
29耶和华的道是正直人的保障；却成了作恶人的败坏。
30义人永不动摇；恶人不得住在地上。
31义人的口结出智慧；乖谬的舌必被割断。
32义人的嘴唇懂得令人喜悦；恶人的口只知乖谬。
在今天的十六节经文中，我们继续看到义人和恶人对比的教导。同样地，有关口/舌/嘴/唇等用词的描述出现多次，若加上言/说/语等词，更超过十次之多。从经文中，我们看到义人的生命素质。义人的生命态度是敬畏神、期盼神的心意；义人会实践他们的信仰，他们遵守神的话，行在生命的路上；义人结出智慧的果子、有节制力、说造就人的话。可是恶人却要遭遇永远、无可挽回的灭亡 (25、30节)，并会痛苦地失望 (24、28节)。他们有如此的下场，原是他们行恶的后果。第18节记载了他们的罪行：“隐藏怨恨的，嘴里必出谎言；散播谣言的，是愚昧人”(新译本)。这一节的反义平行句很有意思，就是“隐藏”(conceal) 相对“散播” (reveal)。昨天的经文出现了隐藏、藏匿、遮掩三次之多 (6、11、12节)。而今天的经文指出恶人所隐藏的是怨恨；而所散播、所公开的事，却是谣言。他们对别人和群体带来伤害，最终自己要承担从神而来的惩罚。
“耶和华”的名字在10：第一次出现 (3, 22, 27, 29节)。神的名在本集共有55次，平均每7节经文就提及一次。可是，神的名的出现却集中在第15和16章两章里。我们下一、两周将会较详细的思想。在第3节“耶和华”的名字出现后，这段落谈及神的名的三方面，就是耶和华的福 (the blessing of the Lord，22节)、敬畏耶和华 (the fear of the Lord，27节)，和耶和华的道 (the way of the Lord，29节)。每一次神的名出现，都带给义人神的赏赐，就是富足、长寿和保障。经文更指出蒙福的义人能活出喜乐 (28节) 和安稳 (30节)。
10：6–32这一大段以“恶人的口”作起首，以短语“义人的口/嘴”结束。圣经指出“义人的嘴唇懂得令人喜悦”。喜悦 (favor) 在箴言曾出现过14次，全都是指向蒙在位者的喜悦，当中10次是耶和华的喜悦，4次是君王的喜悦，却没有一次被同辈喜悦。这里清楚的告诉我们，基督徒的生命是要得神的喜悦。
思想：
(1) 义人的话语有三个特征，就是“舌如上选的银子”(20节)、“嘴唇培育多人”(21节，新译本) 及“口结出智慧的果子”(31节，新译本)，我们可以此来检讨和反省自己的言语； (2) 彼得对耶稣说：“主啊，你有永生之道，我们还跟从谁呢？”(约6：68)，而义人“行在生命道上”(箴10：17)，你如何能持守和实践这道呢？
6月3日 言语的影响
作者：麦耀光牧师
经文：箴言10：6–16
收听普通话：
收听广东话：
6福祉临到义人头上；恶人的口藏匿残暴。
7义人的称号带来祝福；恶人的名字必然败坏。
8智慧的心，领受诫命；愚妄的嘴唇，必致倾倒。
9行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。
10挤眉弄眼的，使人忧患；愚妄的嘴唇，必致倾倒。
11义人的口是生命的泉源；恶人的口藏匿残暴。
12恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。
13聪明人嘴里有智慧；无知的人背上受刑杖。
14智慧人积存知识；愚妄人的口速致败坏。
15有钱人的财物是他坚固的城；贫寒人的贫乏使他败坏。
16义人的报酬带来生命；恶人的所得用来犯罪。
箴言10：6–32节有两个重要的主题。第一个主题是比较义人和恶人，两者的对比出现了14次之多；而第二个主题是言语，其影响非常深远。在这一章有关“口”、“舌”和“嘴/嘴唇”等词出现多次，所描绘的状况包括“恶人的口”(6节)、“愚妄的嘴”(8、10节)、“义人的口/舌/嘴唇”(11、20、21、31、32节)、“聪明人嘴里”(13节)、“愚妄人的口”(14节)、“说谎的嘴唇”(18节)，以及“多言多语”(19节)。除此之外，也有口部与身体其他部位连在一起的描述，如“头”与“口”(6节)、“心”与“嘴唇”(8、20节)、“眼”与“嘴唇”(10节)、“嘴”与“背”(13节)。原来小小的舌头是足以影响整个身体的。
在这里，我们发现智者在6–11节的布局有一个交错结构：
A. 隐藏暴力 (10：6)
B. 口里愚妄的，必致倾倒 (10：8)（和合本）
C. 两条路的意象 (10：9)
B’ 口里愚妄的，必致倾倒 (10：10)（和合本）
A’ 隐藏暴力 (10：11)
在这五节经文中，两次提及“藏匿残暴”及其严重后果，就是两次提到“必致倾倒”。这是愚妄人的行径和结果。相对地，义人的口却是生命的泉源。而这一段的中心思想是第9节，说明“行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露”。在这里指出两条路，就是义人与恶人的路径，反映了两种的生活型态。恶人藏匿他们的动机和目的，他们或许走捷径和欺骗他人，以图个人利益；义人却有智慧的心、领受神的诫命、行为纯正，以致福祉临到他们的身上。
10：12–14节将恨和爱作出对比，皆因由嘴唇所引起的两个相对的后果。这里指出，若舌头不被控制会带来争端，其后果将是受责罚和败坏。相反地，爱能遮掩一切过错，是包容人的错失，而不是包庇罪恶。有人用谎言遮盖仇恨，基督徒却用爱心来遮掩人的过失。
这段经文对两类人作出比较，他们是义人/智慧人/聪明人，和恶人/愚妄人/无知的人。在结束这段落时，15–16节有另一个对比。这两节指出有两种人，就是有钱人和贫寒人，这是代表经济地位以及报酬和所得，这是关于其成果，不同的道德取向和生活方式会带来不同结果，或是生命，或是败亡。
思想：
(1) 保罗教导我们：“污秽的言语一句不可出口，只要随时随事说造就人的话…”(弗4：29)。试反思我们有合宜地常说造就人的话吗？求主帮助； (2) 默想“爱能遮掩一切过错” (12节)和“爱能遮掩许多的罪”(彼前4：8)，如何应用在家庭、教会和工作中？
6月2日 了解第二集
作者：麦耀光牧师
经文：箴言10：1–5
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1 所罗门的箴言：智慧之子使父亲喜乐；愚昧之子使母亲担忧。
2不义之财毫无益处；惟有公义能救人脱离死亡。
3耶和华不使义人捱饿；恶人所欲的，耶和华必拒绝。
4手懒的，必致穷乏；手勤的，却要富足。
5夏天储存的，是智慧之子；收割时沉睡的，是蒙羞之子。
现代读者如何欣赏箴言这智慧瑰宝呢？或许不同的读者从箴言中看出各式各样的宝石，和不同的排列方式。在我们参考箴言注释书时，发现学者们对箴言的段落和主题有不同的诠释。昨天介绍过箴言的第二集有13章 (10章至22章)，共375节（或句）箴言。有学者按经文的诗歌体裁来分段，以5节为一单元，故分为75个单元，并以16：2–6为中心单元；另外，有学者则认为箴言有不同长度的组合，有些只有两句，而较长的却有四或五句箴言组成一组；也有学者从整个选集归纳出七大主题段落，就是 (1) 义人与恶人 (10：1至11：31)、(2) 言语与行为 (12：1–28)、(3) 智慧与死亡之路 (13：1至14：27)、(4) 雅威 (Yahweh)和王的智慧 (14：28至16：15)、(5) 智慧与死亡之路 (16：16至19：12)、(6) 在雅威面前的言语与行为 (19：13至21：1)，以及 (7) 恶人与义人 (21： 2至22：16)。而这七个主题以一个交叉结构 (chiastic structure)的方式来分段。从段落的主题，我们发觉有些箴言是重复出现的，例如：
10：1与15：20：智慧之子使父亲喜乐；愚昧的人藐视母亲。
16：2与21：2：人一切所行的，在自己眼中看为纯洁，惟有耶和华衡量人的内心。
重复句的出现，可能是不同编辑者在不同的时代收录了同一个箴言；也有可能是编辑者刻意收录同一个箴言，为了要强调其信息。
若从文体角度来看第二集，可分为两个大段落，分别是10：1至15：32 (共185节)及15：33至22：31 (共190节)。在第一大段落，箴言是使用反义平行体，即每一节的第二部份与第一部份有相反的含义或结果。例如10：2是有关不义与公义，“不义之财毫无益处；惟有公义能救人脱离死亡”。中文圣经并没有用连接词将两部份联系起来，然而，英文的NIV译本却有“但”(but) 这个连接词： “Ill–gotten treasures have no lasting value, but righteousness delivers from death.”。而在第二大段则运用同义及引申平行体，例如：
16： 16“得智慧胜过得金子，选聪明强如选银子。”
22：1“美名胜过大财，宏恩强如金银。”
在2020年尔道自建箴言1：1的灵修中指出，箴言是一本格言集，目的是指导读者怎样过美好的生活。此外，智慧者在箴言中，尝试带出教育、道德和神学的信息。
今天我们思想的10：1–5，第一节是智慧的引言和描述智慧之子的孝道，那么与第2–5节有何关联呢？ 这里的“财”、“饿”、“穷乏”、“富足”及“储存”，有共通的地方吗？第1节的“智慧/愚昧之子”是有关德行，就是美德或恶行，而第5节的“储存/沉睡”则是生活方式和习惯。从这样的理解来看，作者带出一个人生道理，就是义人因着勤劳而致富，而愚昧人的无知和懒惰导致捱饿、穷乏及蒙羞。
思想：
(1) 求主让我学习慢慢咀嚼和思考箴言，使我得着智慧之心，并将真理实践在生活中； (2) 试反思个人的生命，我是勤劳的智慧人吗？我是否仍有地方需要改进？如何改进？
6月1日 箴言第二集
作者：麦耀光牧师
经文：箴言10：1
收听普通话：
收听广东话：
1 所罗门的箴言：
箴言书除了10：1之外，还有两处经文都说明了所罗门是本书的作者。1：1开宗明义地说“大卫的儿子，以色列王所罗门的箴言”及25：1指出“以下也是所罗门的箴言”。箴言书的作者，除了所罗门王之外，还有其他作者，他们是“智慧人”(22：17“你须侧耳听受智慧人的言语”；24：23“以下也是智慧人的箴言”)、“亚古珥”(31：1“雅基的儿子亚古珥的言语”)，以及“利慕伊勒王”(31：1“利慕伊勒王的言语”)。然而，在传统上，一般都认为所罗门王是箴言的作者。
学者们认为箴言的形成是经过一个编辑过程的。箴言本身宣称“以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的”(25：1)。一般学者们都相信，希西家的臣仆“誊录”所罗门的箴言，意指这过程可能包括从口传到成文，以及从成文到制成选集。换言之，箴言的整个编辑过程，可能经过了几个世纪才逐渐成形。
从结构、内容及文体来看，箴言是由七个选集所组成的。其中第一集、第六集(30章)和第七集(31章)是由较长的单元 (即由几节经文) 所组成。去年 (2020年) 我们已思想过第一集，即1至9章。这个月，我们将思想第二集，就是从10：1至22：16。而第二至第五集 (10至29章) 的箴言有一个特质，就是箴言的每个组成单元都只有一节经文，而单元与单元之间看似没有关联。在第二集的13章中，共有375节箴言，有些经文的组成，看似是杂乱无章。现举20：1–4为例，
1 酒能使人傲慢，烈酒使人喧嚷，凡沉溺其中的，都无智慧。
2 王的威吓如狮子吼叫，激怒他的是自害己命。
3 止息纷争是人的尊荣，愚妄人争闹不休。
4 懒惰人因冬寒不去耕种，到收割时，他去寻找，一无所得。
这里四句共有四个观念：酒的影响、君王怒气、避免纷争，以及懒惰人。难怪有人形容箴言如一堆杂乱的宝石。可是，有研究10：1至22：16的专书，以《像镶在银子里的金葡萄》(Like Grapes of Gold Set in Silver) 为书名。由于希伯来字母可用数字表达，因而有字母是具有数字上的意义。所罗门的希伯来名字数值的总计是375，与第二集375句箴言数字相同。这是否反映出编辑者的心思呢？
未来一个月，我们每天将平均阅读12–13节经文。有学者提醒现代信徒，若要消化和吸收箴言，是无法狼吞虎咽的，因为箴言的字句和文字太简约，必须仔细咀嚼。而箴言又使用了大量的隐喻和类比来强化内容的含义，更运用形象化地传递信息来加深读者的印象。故此，每天我们将会以选读方式来集中默想当中的几节经文。期盼在阅读箴言时，有圣灵的光照和引导。
思想：
(1) 期盼圣灵赐下悟性，使我聆听和了解神的话； (2) 求神激励我，使我有实践真理的决心来回应上主的话。