尔道自建释经灵修
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提摩太后书
主题目录
2月28日 传福音作优先要务
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书4：22
收听普通话：
收听广东话：
愿恩惠与你们同在！
提摩太后书是保罗殉道前的遗书，保罗人生最后的一句话，是祝愿上帝的恩典与我们众人同在。他自己作为罪人中的罪魁，在大马色的路上遇见主，亲自经历主宽恕他的浩瀚恩典，因此一生特别努力到处传扬福音，回报上帝的恩情。在遗书的末段，他又记起上帝的厚恩，所以祝愿大家都可以尝到主恩的滋味。
基督教跟随并敬拜的，当然就是我们的救主耶稣基督，但基督教世代相传的教会的基因却源自使徒保罗。他创立了众多的新约教会，他写给这些教会的十多封书信，成为了新约圣经的主要内容。今天我们都说要莫忘初心，要掌握基督教会的初心，亦是每个基督徒的初心，就必须回到保罗那里寻觅。在提摩太后书这封遗书中，就很清楚展现这个初心。
临死前，保罗理所当然地针对当时的情景，提醒提摩太在大迫害中要忠于基督，在以弗所教会的异端面前要坚持纯正的真道。但这些对保罗来说，都只是噪音，甚至可以说是一个离题的讨论，保罗心底里最重要的话，其实是—无论得时不得时，务要努力传福音。他以立誓的方式吩咐提摩太，又说自己生命即将终结，要交棒给提摩太，来强调此事为优先要务。这就是基督教会的核心价值，我们的基因。我们都经历过基督赦罪的恩典，为了回报他的恩情，我们要传福音使人认识基督，以此作为人生第一的优先要务。
传福音其实是很难有果效的事工，因为对象是非信徒，原先必然有各种客观和主观的因素妨碍他们信主。如果我们只把传福音当成信仰责任，只是我们要做的其中一件事，象征性的做一点点，就永远没办法为主得人如得鱼一样。恐怕我们大部分人只是每年一两次感到内疚时，就送出一两个讯息给亲友邀请他们去布道会，如果他们没有反应，我们就不了了之。
我们必须重拾初心，不是出于责任，而是要回报基督的恩情，把传福音作为人生第一要务，全力以赴，绝不妥协。
我自己带领的团契前阵子推动新的福音班，挑战所有团友每人努力邀请三位亲友参加。我要求他们先邀约亲友个别社交茶聚，闲话家常，重建关系，最后才邀请他们参加福音班。为了以身作则，我自己努力寻觅多年没有见面的团友，最后成功与二十多位旧团友个别单独见面，主要是我去他们工作的地点附近一起午饭闲聊。他们大都答应我参加福音班了。
思想：
传福音是你生命中的优先要务吗？上帝今天有没有感动你向一位亲友传福音呢？可能是很久没有见面的亲友？为了让这位亲友认识基督，你愿意付出什么代价？
2月27日 同路人
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书4：19–22
收听普通话：
收听广东话：
请向百基拉、亚居拉和阿尼色弗一家的人问安。以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我把他留在米利都。你要赶紧在冬天以前到我这里来。友布罗、布田、利奴、革老底亚和众弟兄都向你问安。愿主与你的灵同在！愿恩惠与你们同在！
4：21提摩太要尽快启程离开以弗所，争取在冬天以前赶到千里之外的罗马。这可能是保罗担心自己在冬天会受审行刑，更可能是他担心冬天地中海恶劣的天气，特别是频繁的暴风，会不适合船只航行。
书信的结束部分，保罗代表罗马的弟兄姊妹，向住在以弗所的人问安。4：19百基拉、亚居拉是两夫妇，原来住在罗马，后来被皇帝驱逐离开了罗马，保罗在第二次宣教旅程时与他们同住（徒18：3），一起做织帐棚的工作。后来他们跟保罗来到以弗所，留下好一段日子，最后又返回老家罗马，建立了一个家庭教会（罗16：3–5）。不知道什么原因，保罗写提摩太后书时，他们又再次离开罗马，回到以弗所居住。这对夫妇的名字，提及时总是太太百基拉先行的，可能她更热心事奉。保罗跟他们情谊深厚，曾说他们“为我的性命把自己的生死置之度外”。
前文提到，问候阿尼色弗的家人，可能因为阿尼色弗在罗马探望保罗后已经离世。以拉都及特罗非摩是提摩太从前的伙伴，保罗一方面告知他们的近况，另一方面是强调“我身边真的没有人啊！你赶快过来”。
保罗正在罗马坐牢，在4：21向提摩太问安的四个人，应该都是罗马教会的领袖，其中三个名字都是拉丁文。教会传统记载，利奴后来成为罗马教会的主教。
思想：
在人生的路途上，有百基拉和亚居拉这样的同行者，是上帝大大的祝福。你生命中有这样的同行者吗？请为此献上感恩！
2月26日 抱紧我
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书4：16–18
收听普通话：
收听广东话：
我初次上诉时，没有人前来帮助，竟都离弃了我，但愿这罪不归在他们身上。惟有主站在我身边，加给我力量，使我能把福音完整地传开，让所有的外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离一切的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！
早期教会的教父一般认为，4：16–18“初次上诉”是指保罗第一次在罗马坐牢的审讯，后来他获得释放，所以4：17说保罗“从狮子口里被救出来”。我是认同现代的学者的想法，即认为“初次上诉”是指保罗此次坐牢（即第二次坐牢）过程中的初审。“从狮子口里被救出来”是指保罗在初审中，成功争取到不用马上执行死刑，可以排期等候最终正式的审讯。保罗虽然明白最后难逃一死，但等待正式审讯可以拖延一两年，给予提摩太有机会从以弗所赶到千里以外的罗马，与保罗见面。
保罗在初审过程中，感觉异常孤单，“没有人前来帮助，竟都离弃了我”，意思是没有人愿意在罗马法庭面前，替保罗辩护。在人看为绝境之中，保罗却觉得必须赞颂基督（4：18），因为他仍旧看到三样恩典：
（1）4：17主基督一直站在他身边，加给他力量
（2）福音可以完整的传开，直译为“福音的传扬完成了”，叫“所有”外邦人都听见。保罗在初审时，在法庭上自辩时，趁机会把福音清楚解释。庭上有众多的外邦人，包括罗马帝国所有种族、所有地区的代表。
（3）主基督必“救我脱离一切的凶恶，也必救我进他的天国”（4：18）。在此时刻，基督保护保罗暂时无恙，可以等待提摩太赶来；将来在永恒中，基督必定欢迎保罗进入天国。
思想：
人走茶凉，殉道在即，众叛亲离，孤寂难耐，但保罗却仍深深感受到主恩的滋味，要把荣耀归给主，全因为他认定“惟有主站在我身边，加给我力量”。在我自己人生的低潮，曾经生意失败，一沉百踩。当年有一首诗歌激励了我：
抱紧我，你爱常在我身边，
愿使我，紧紧去靠近你，
我展翅，如鹰一般的高飞，
因深知祂爱我，听我每次祈求，扶持我向前行
你感到孤单吗？你愿意让上帝抱紧你吗？
2月25日 人生的恩恩怨怨
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书4：9–15
收听普通话：
收听广东话：
你要赶紧到我这里来。因为底马贪爱现今的世界，已经离弃我，往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去；只有路加在我这里。你来的时候把马可带来，因为他在服事上于我有益。我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留给加布的那件外衣，你来的时候要带来，那些书也带来，特别是那几卷羊皮的书。铜匠亚历山大多方害我；主必照他所行的报应他。你也要防备他，因为他极力抗拒我们的话。
4：9保罗要求提摩太不要有任何延误，赶紧出发前往罗马，除了要见他最后一面，亦因为保罗实在十分孤单。在保罗的团队中，只剩下路加医生在他身边。有学者猜测，这一封信是保罗口述，路加代笔的。团队中最令保罗痛心的是底马。保罗说底马“离弃”他，与耶稣在十架上问上帝为甚么“离弃”他，用的是同一个字。上一次保罗在罗马坐牢时，底马是在他身边的（西4：7–8），但这次底马贪爱现今的世界，去了帖撒罗尼迦。具体原因不详，不过保罗应该是指他忘记了主将要再来的永生盼望，只贪爱今世的名与利。
革勒士和提多离开保罗身边，却是有新的事奉地点的。加拉太在亚细亚核心地带，挞马太在今日的克罗地亚，隔海遥望意大利北部。保罗应该是托付推基古亲自把这封信送去以弗所给提摩太的（4：12），而且估计推基古会暂时替代提摩太，牧养以弗所教会。
4：11–13保罗吩咐提摩太，赶来罗马时带来马可和他自己一些私人的物品。因为马可曾经在困难的时刻离队，保罗后来拒绝他再次加入他的宣教团队，甚至因此与带保罗出身的巴拿巴闹翻了。但保罗后来原谅了马可，在第一次坐牢时，马可又在他身边了（西4：10）。所以这次保罗又想叫马可到罗马，因为在个人及福音的服事上都于他有益。提摩太要带去罗马的，还有一件外衣，是那种厚厚的毛衣，凖备过冬用的。至于那些羊皮的书卷，内容不详，有人猜测是圣经，又有人认为是一些公文。为什么外衣会留在特罗亚的加布的家里呢？不少学者推论，是保罗在去以弗所的途中经过特罗亚，住在加布的家中，却突然被罗马兵丁拘捕，并马上被押去罗马，而外衣却留下在加布的家中。他建议提摩太去罗马时途经特罗亚，去替他取回外衣。
4：14节的铜匠亚力山大，最可能就是提前1：19–20提到的两个以弗所异端领袖之一。最合理的猜测，是保罗之前把亚力山大逐出以弗所教会后，他去了附近的特罗亚，后来保罗路过，他设法使保罗被拘捕，令保罗受到“巨大的伤害”（而不是和合本的“多方伤害”）。因为提摩太即将亦要经过特罗亚，所以4：15提醒他要特别小心提防亚力山大。
提摩太后书是保罗最个人化的书信，所以提到的人名特别多，合共二十多个，单是第4章就已经有17个。一生中我们总会遇到不同的人，种种恩恩怨怨，离离合合，都见证只要我们紧紧跟随上帝，祂的恩典总是伴随左右。
思想：
细细想想，你生命中有一个像路加一样的同行者吗？一个像底马的背叛你的人吗？一个像马可曾经闹翻的好朋友吗？一个像亚力山大的敌人吗？在这些伤痕起伏中，你感觉到上帝亲自与你同行吗？
2月24日 人生的终局
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书4： 6–8
收听普通话：
收听广东话：
至于我，我已经被浇献，离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，该信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
4：7–8文法上先用完成式，说保罗已经完成的人生的赛程；再用现在式，说有公义的冠冕现在为他存留；最后用未来式，说基督在那日审判时将要赐冠冕给他。既然是运动竞赛的比喻，冠冕就好像今天的奖牌，是对其过去一生的一种肯定。保罗没有明言这冠冕是什么，更没有描述在主再来时，他有什么具体的奖赏。
有学者认为保罗在临死时，在差不多是遗言的这一段文字中，以如此高调的手法自吹自擂，说上帝会赐他冠冕，似乎太过份自夸了！不过我们要注意，他的首要目的，不是夸耀自己的功业，而是鼓励提摩太，因此他强调冠冕“不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”在以弗所异端持续的困扰、罗马帝国沉重的压迫下，只要提摩太仍然持守自己的呼召，忠于4：1的誓言，全力以赴传福音，将来在审判活人死人的主基督面前，也可以同样获得冠冕。保罗不单单是讲论自己人生的终局，更是要我们每一个人思想自己人生的终局如何，按此认真地生活。
有个年轻人出生于虔诚的基督教家庭，成绩优异，考入当地最有名的大学，毕业时名列前矛，在毕业典礼中代表学生发言。在大学时他认识了一位学兄，学富五车，博览群书，令他敬服，二人亦结成好友。在这位学兄影响下，他放弃了福音信仰，成为了怀疑论者，二人不时一起取笑传统教会守旧的思想。毕业后他在家乡与父母争论不休，决定离家去大城市寻觅理想，可惜不得其门而入，最后他唯有离开大城市。在回家的路上，有一晚他住宿一间小旅馆，一个人夜里醒来，听见旁边的房间，似乎有一个重病的人，大声呻吟，声音中不单单有痛苦，亦充满恐惧。这年轻人不能成眠，想起自己不再跟随基督，倘若大病离世，不知是否能够到达天家，也感到非常恐惧。不过他突然想起他的老友—那位怀疑论者的学兄。他觉得如果当晚这位学兄在场，一定会以潇洒的口吻，嘲讽他仍然有天堂地狱这些守旧的想法。所以他也不再去想身后之事，徐徐入睡了。
早上他正享用早餐，与小旅馆的主人聊天，问到昨天晚上重病的那位住客，才发现深夜中这病人已经离世。店主补充说：“真的可惜啊！这样优秀的年轻人，看来年纪跟你差不多，而且还是长春藤联盟的布朗大学（Brown University)首席高材生！”接着说出离世者的名字，年轻人才发现居然就是他的老友，那位怀疑论的学兄。他于是呆在当场，良久不能说话，心中转过无数的念头。他先想到平日潇洒的学兄，还说不信什么天堂与地狱，原来在面对死亡时，声音是如此绝望，如此恐惧。他自己决定不再信什么骗人的怀疑论了。另外，他懊悔不已，为什么自己过去几年，不努力介绍主耶稣给这位学兄，如今一切都太迟了！最后他跪在主的面前悔改，立志一生全力以赴，宣扬基督的福音。
他就是缅甸的第一位宣教士耶德逊(Judson)，把一生都奉献给缅甸。37年在缅甸，离开时缅甸有100间浸信教会，共8,000信徒。到天家审判台前，公义的主肯定有冠冕为他存留。
思想：
闭上眼睛，想想耶德逊的学兄那绝望的呻呤声，又想想保罗在牢房中充满盼望的言词，又想想你在审判活人死人的基督面前的光景。你打算如何走余下的人生路？
2月23日 那崇高的竞赛
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书4： 6–8
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收听广东话：
至于我，我已经被浇献，离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，该信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
4：7的名句“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，该信的道我已经守住了”是经常被引用的经文。最近我收到多个不同朋友的电邮，都引用这段经文，解释自己为什么决定退休，当中有牧师，有商界领袖，也有全职从政的。不过保罗可不是要退休啊！他是永不言休的人！他是即将殉道，被迫退下人生的舞台。
中文圣经忠于原文的顺序，三个比喻都是先列出名词（仗、路、道），再述说行动（打过、跑尽、守住），这个写法意象更深刻。“该信的道我已经守住了”可以解释作（1）“我已经守住了所相信的道理”或（2）“我忠于上帝对我的呼召”。两个解释都符合文法，都各自有学者支持。我自己比较喜欢第二个解释，因为比较感性，也比较符合4：6–8流露的情感。
“美好的仗”并不是指军事上的战争，而是运动场上的竞赛。“美好”不是指竞赛的结果，而是指这场竞赛的本质，有非凡崇高的意义。“当跑的路”不是指一般旅客走过的路，而是指运动场上的赛道，即指竞跑的赛事。4：7–8两节主要用运动员参加竞赛来比喻保罗即将完结的人生。
当然保罗不是说整个赛事已经完成了，他一生的使命也未完结，保罗只是完成了上帝所托付他的那一程赛事，现在要交棒了，把这崇高的召命，交付他的入室弟子提摩太，来接续他的福音使命，继续跑下去。
思想：
保罗一生忠于自己的召命，在自己的赛道上努力完成上帝托付的路程，无悔无怨。你今天在人生的赛道上是怎样奔跑的？只是人云亦云，跟着世人一起营营役役，不知道所为何事？还是回应上帝的召命，无悔无怨的奔跑？
2月22日 无论得时不得时 务要传道
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书4：2, 5–7
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收听广东话：
务要传道；无论得时不得时总要专心，并以百般的忍耐和各样的教导责备人，警戒人，劝勉人。
至于你，凡事要谨慎，忍受苦难，做传福音的工作，尽你的职分。至于我，我已经被浇献，离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，该信的道我已经守住了。
“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了”这一句话耳熟能详，却容易被人断章取义，形容自己完成人生各式各样的道路，艺术、政治、商业等等。保罗原来的意思，是指他完成一生全力以赴传福音、领人归主的这一条赛道。4：6原文有“因为”一词：因为保罗自己传福音的人生赛程已经跑完了，所以他必须交棒给提摩太，继续努力传福音（4：2，5）。新约圣经其实十分清楚，人生最重要的事情就是传福音领人归主。
务要传道，无论得时不得时，总要专心。建道神学院的校友梁得人牧师，他的一生正是这句话最好的写照。他在建道毕业后，原来是希望去中国大西北宣教的，但那时已经不能成行了，后来又因为技术上的问题，去不了印尼宣教，最后他去了越南。上世纪六十年代，他带着全家连根拔起去越南堤岸宣教，怎料不到两年，越南爆发战争。当时他的孩子们在越南无法读书，唯有留在香港，由亲戚照顾。梁牧师和太太却选择留在越南事奉，还开办了孤儿院，照顾战争带来的大量孤儿。
他在越南约十年，经历各种无法想象的困难，无论得时不得时，务要传道。他的儿子后来作见证：“我目睹父亲在这一切变化和苦难中，从没发过怨言；主怎样带领，他都跟随，甘心顺服。”在战火中，三层楼高的孤儿院在一个晚上突然倒塌，十几个孤儿和一位从香港来的老师丧失生命，梁牧师和太太被压在瓦砾中。事后他居然继续留守越南，牧养教会。
他的一生从未停下来，一直到处建立教会传福音，曾经在香港、越南、纽约、中南美洲的苏里南和巴拿马事奉，九十多岁仍然在巴拿马宣教。几乎每次他都是选择去最困难的处境，开荒或吃苦建立教会。教会情况一稳定下来，他就要求被差派出去，再开荒建立另一间教会。
思想：
梁得人牧师的一生，效法使徒保罗的榜样，无论得时不得时，务要传道。你也愿意学效保罗吗？无论你在人生任何阶段，工作、家庭、学习有多忙，面对自身和社会有多少困难，你都愿意把传福音放在你的首位吗？
2月21日 拔锚起航
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书4： 6–8
收听普通话：
收听广东话：
至于我，我已经被浇献，离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，该信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
4：6–8保罗直接指明自己殉道在即，离世的时候到了。和合本遗漏了4：6句子开头的“因为”。因为保罗即将离世，所以他在之前的一段4：1–5，严肃地要求他的入室弟子提摩太立誓，继承他的遗志，无论得时不得时，全力以赴传福音。保罗用了两个景象来比喻他即将离世。
“浇献”指的是旧约的奠祭。民数记15：7（新译本）：“你也要用一公升半酒作奠祭，献给耶和华作馨香的祭。”我这阵子经常在家亲自下厨，猛火炒菜时总喜欢加一茶匙绍兴酒，放下去的一剎那，酒香四溢。你可以想象祭坛上熊熊烈火，烧烤着各种燔祭的肉类，突然加上一公升半的酒，那种强烈的酒香，充斥整个圣所，良久不散。4：6“我已经被浇献”，原文的确有“已经”一词，但“被浇献”却是用现在式。那景象就是一公升半的酒已经开始倒在祭坛上，正不停在酒瓶中倒出，逐渐烟雾弥漫，酒香越来越浓。保罗想象自己的人生，已经献在祭坛上，成为馨香的祭，上帝悦纳的祭。罗马书12：1吩咐我们把身体献上给上帝，当作活祭，现在保罗殉道在即，觉得自己以身殉教，就更像一个奠祭。
4：6“离世”原文是指游牧民族拔营起行，又或者船员为远行的船只拔锚起航。和合本译作离世，也无可厚非，因为在古代，这个词语常用作代表死亡的委婉词。魔幻巨著“魔戒”书中充满属灵的隐喻，在小说末段正义联盟大胜魔君之后，哈比人比尔博巴金斯与众精灵领袖就扬帆出海，离开中土大陆，去海外仙境。保罗说“离世的时候到了”，也许有相类似的想象，自己一生的路走到尽头，到了一个港口，登上一艘巨轮，正凖备离岸远航，目的地就是永远与主基督同在的天家。
有一位香港的银行家，家财万贯，社会地位崇高，但离世前的日子，心中充满恐惧，终日心绪不宁，最后在惶恐中离开。他的太太是一个基督徒，离世前却充满盼望，平安祥和地离去。他俩的儿子亲眼见证父母离世前生命的巨大差异，印象深刻，令他坚信基督的真实，一生立志跟随基督，永不偏离。
思想：
生命的尽头，对跟随主耶稣的人来说，只是另一个更美好的旅程的开始。你心中有这个把握吗？
2月20日 庄严的誓言
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书4：1–5
收听普通话：
收听广东话：
我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度郑重地劝戒你：务要传道；无论得时不得时总要专心，并以百般的忍耐和各样的教导责备人，警戒人，劝勉人。因为时候将到，那时人会厌烦健全的教导，耳朵发痒，就随心所欲地增添好些教师，并且掩耳不听真理，偏向无稽的传说。至于你，凡事要谨慎，忍受苦难，做传福音的工作，尽你的职分。
4：1正式进入全书的高潮，明确表达保罗殉道在即，这是临死前之遗言。4：1用最庄严的形式吩咐提摩太，“郑重地劝戒”原文其实是一个责令，或者说是要求提摩太订立的誓言。师徒传承，要求接任者立誓为证，就好像一个国家的总统就任时的宣誓。这是极为郑重的吩咐。
使徒保罗殉道在即，心中只是想望快将在基督永恒的国度中与主同在，所以就以此作为提摩太立誓的基础。他要提摩太想起，主必再来，显现众人之前，建立永续国度。主再来时，已死之人将要复活，连同仍在世的活人，一同在基督面前接受审判。提摩太一生之功过，将要毫无保留地呈现在基督台前。这个严肃的时刻就是保罗要求提摩太立誓的基础。
在这段临终的遗言，保罗要求的所谓誓言，其实说来说去，就只有一句话：全力以赴传福音！全段誓言以四2“务要传道”开始，以四5“尽你的职分”，做好“传福音者”（新译本）的工作总结。中间的几句只是具体说明，在任何景况下，提摩太都要全力以赴传福音。四2“无论得时不得时”固然暗示提摩太在以弗所教会正面对巨大的压力，但这吩咐的本质是要求他超越眼前的困难，专心仰望主基督，传扬福音。无论是今天或者明年，无论以弗所教会的景况如何，无论提摩太自己的景况又如何，他都要全力以赴传福音。
保罗又再一次在4：3–4提到以弗所的异端，不过这次不是责难那些领袖，而是批评当中的会众。原来异端那么多空谈，只是适应这批会众的喜好。他们厌烦健全的福音，“耳朵发痒”即是好奇心重，喜欢新鲜荒诞的空谈，甚至无稽的传说。4：2提醒提摩太要以无比的耐性和专注，引导这批会众回转，重归正道。
思想：
殉道在即，保罗心中只有一件事：全力以赴传福音。你今天心中有多少件事呢？
2月19日 听道而行道
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书3：14–17
收听普通话：
收听广东话：
至于你，你要持守所学习的和所确信的，因为你知道是跟谁学的，并且知道你从小明白圣经，这圣经能使你因在基督耶稣里的信有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
保罗突然提到圣经，主要还是要提醒提摩太他自己的属灵道统的传承。3：14“跟谁学的”，用的是复数词，应该是指他外祖母、他母亲及使徒保罗。3：15“从小明白圣经”，是指犹太人的家庭，在每个孩子五岁时开始由父母亲自教导圣经，第一步教的是律法书，即摩西五经。这里指的圣经，当然就是旧约圣经。不过保罗应该不会反对新旧约圣经同样都是上帝所默示的。
3：16–17节是十分著名的经文，有不少神学著作引用，主要是讨论“圣经都是神所默示的”这一句。不过，我们要小心不要本末倒置，应该先清楚了解保罗在这里表达的重点。“默示”原文是“上帝的呼气”（NIV用God–breathed)。保罗说圣经都是“上帝所呼气的”，主要是强调圣经的来源是上帝，但并没有详细解释上帝是如何“写成”圣经的。保罗只是想说，圣经的来源是上帝，所以在各方面都是有益的。
3：16讲到圣经的四种功用，可以分为两组，都是用正反两面来表达的。第一组是关于教义的：“教训”正确的教义和“督责”错误的教义；第二组是关于道德和行为的：从错误的行为中“使人归正”和“教导人学义”，即学习正确的行为。
保罗临终前对圣经的描述，主要是功能性的，强调圣经三方面的功用：
（1）使你因在基督耶稣里的信有得救的智慧。我们要特别注意，叫我们得救的不是圣经，是基督耶稣。
（2）帮助我们建立正确的教义及行为。
（3）叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。各样的善事不单单指一般的好行为，因为在下一句4：1–2，保罗特别强调了“务要传道”。传福音是最重要的善事。
建道前院长梁家麟牧师讲到这一段时，就开宗明义地说，他自己根据这段的教导，读经从来都是“功利主义”的。读经不是为了消遣娱乐，而是信仰者努力去寻找上帝在我们生命的旨意，然后听道而行道，具体地去实践。
思想：
基督徒用心研读圣经，查考上帝所默示的真理，这固然重要，但更重要的是要听道而行道，特别是努力传扬福音，让更多人认识主耶稣基督。你有没有听道而行道呢？
2月18日 脚底下的钻石
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书3：10–11
收听普通话：
但你已经追随了我的教导、行为、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的迫害和苦难。我忍受了何等的迫害！但从这一切苦难中，主都把我救了出来。
3：10讲的“行为”就是生活方式或者生活模式，其余的“信”、“望”、“爱”，都只是言行的不同描述而已。在苦难中充满盼望地活出人生的“志向”，就需要面对处境时的“从容”（而不是对人的“宽容”）和“忍耐”到底的毅力。所谓有“信心”的人，就是忠诚的人，即英语的faithful，对福音忠诚，对自己的师父保罗同样忠诚。
保罗想表达的就是：跟随基督，虽然要有志向，但却不能只有高言大志。信仰中的一切信、望、爱，不能只是个梦想，而是必须实实在在地，每日落实在我们具体的生活中。保罗自己在安提阿、以哥念、路司得，每一日都在大逼迫中度过，但每一日都不停向前行，努力传福音，做好上帝呼召他的圣工。
有一个著名的故事可以帮助我们，学习把信仰成为自己每一日的生活方式。戈登康威尔神学院名字中的康威尔是一个浸信会牧师，也是著名的坦普尔大学(Temple University)的创办人。康威尔有一篇著名的演说，讲到一个真实的故事，是他在巴格达旅游时，一个导游告诉他的。话说当地有一个农夫，有一次一个祭司来拜访他，闲聊间提到世上有一种宝石名叫钻石，非常珍贵，并说若拥有一个钻石矿，马上富可敌国，又告诉他，只要找到从两座高山中流出的一条河，河边是白色的幼沙，他就可以找到钻石矿。
农夫自此每晚都梦见钻石，每日都渴望自己富可敌国。于是他变卖了自己的农场，把自己的妻儿托付给亲友，周游列国，到处寻找那条河，寻找那些钻石。他从中东出发，通过巴勒斯坦，进入欧洲，从东至西，足迹踏遍整个欧洲，还是一无所获，完全找不到钻石矿的踪影。多年后他走到欧洲的最西端，西班牙的巴塞隆拿，用尽了所有旅费，贫病交迫，孤独地客死他乡。
买下这农夫的农场的人，天天在农场辛勤工作，有一次偶然看到，河边的幼沙闪烁着光芒，在沙堆中找到一颗黑色的石头，可以折射阳光，变成彩虹七色，于是他拿回家中，放在璧炉架上面。那个祭司有一日来找这个农夫闲聊，惊讶地发现他家中有一颗巨大的未打磨的钻石。原来农场下面就是一个钻石矿。
这故事的教训十分清楚，不要终日发梦，想着不切实际的梦想。信仰是一个生活方式，全力以赴，在每一日努力跟随基督，以信、以望、以爱过你的每时每刻，你就必定找到人生真正的宝藏，就是主基督。
思想：
信仰有没有成为你每天的生活方式呢？
2月17日 作门徒的代价
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书3：10–13
收听普通话：
收听广东话：
但你已经追随了我的教导、行为、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的迫害和苦难。我忍受了何等的迫害！但从这一切苦难中，主都把我救了出来。其实，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都将受迫害。只是作恶的和骗人的将变本加厉，迷惑人也被人迷惑。
3：10你已经“追随”了我，原文是指门徒追随师父，近距离研习师父的一切。保罗与提摩太的师徒传承，有“言”和“行”两方面：“教导”与“行为”。“行为”不是指个别的行为，而是指整体的“生活方式”或“生活模式”。保罗要传承给这个入室弟子的，是一套神学思想加上一个生活模式。
提摩太是在保罗第二次宣教旅程加入保罗团队的，但保罗在3：11提及在提摩太家乡路司得的事迹（徒10：3：13–10：4：10），却发生在保罗的第一次宣教旅程。保罗先在彼西底的安提阿（不是差派保罗的那个安提阿）传道，犹太人妒忌他有众多外邦人的信徒，就挑唆虔敬尊贵的妇女和城内有名望的人，迫害保罗，把他赶出境外。于是保罗转去以哥念传道，但同样的事又再度发生了，而且犹太人与官长合谋，想用石头打死保罗。保罗知悉这个阴谋后，唯有逃亡，再转去提摩太的家乡路司得。
在路司得，保罗医好了一个天生瘸腿的，被众人误会是希腊的神明。“但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，并且用石头打保罗，以为他死了，就把他拖到城外。当门徒围着他的时候，他站了起来，走进城去。”（徒10：4：19–20）提摩太或许就在当时围睹的门徒中，亲眼看见保罗被石头打到昏迷，以为他死了，后来又见证他突然苏醒，站了起来，至少提摩太一定听过当日的目击者复述这一幕。
二十年前在路司得的这一幕对提摩太的震撼，他一生都不会忘记。这就是保罗的“生活方式”，为了各城的外邦人及犹太人听闻福音（提摩太是一半希腊人一半犹太人啊！），四海为家，马不停蹄，连续在三个城市被迫害，几乎死在路司得。所以提摩太是深切体会“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都将受迫害”（3：12）。“敬虔度日”，直译就是“有上帝的生命”。凡是认真跟随上帝、跟随基督的，就要像保罗一样，必须付出代价。
思想：
信主年日久了，慢慢不自觉地把信仰生活也融入了一个安舒的生活方式，逐渐连信耶稣也不必付出太多的代价，我们也再没有传福音的那团火。回去再读一次上面那一段话，使徒保罗在安提阿、以哥念、路司得的生活方式，就像一团熊熊的烈火，昔日如何燃点起提摩太心中的火，愿意今天仍然可以燃烧你的心窝。
2月16日 拒绝不学无术
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书3：6–9
收听普通话：
收听广东话：
他们当中有人潜入别人家里，操纵无知的妇女；这些妇女被罪恶压制，被各样的私欲引诱，虽然常常学习，终久无法达到明白真理的地步。从前雅尼和佯庇怎样反对摩西，这等人也怎样抵挡真理；他们的心地败坏，信仰经不起考验。然而，他们没有进步，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那两人一样。
以弗所异端的领袖，诸多神学空谈，包装自己成为神学家或老师，但3：6–9保罗揭破他们的真面目，其实都只是骗子，是江湖术士！他们不知道用什么手段，潜入无知妇女的家里，透过空谈操纵了她们。原文“家”之前是有定冠词的，所以提摩太应该知道保罗所指的是哪些妇女的家。异端的领䄂都是男性，3：6–7的描述令人猜想妇女与领䄂间或许有暧昧的关系。不过保罗在男女关系这一点上没有怎样着墨，反而具体描述妇女们自己以为是努力学习属灵知识，但因为异端教授的都是喋喋不休的无知空谈，妇女永远无法真正“明白真理”，永远都是肤浅的门外汉。
这些骗子就好像出埃及记7：11–12在法老面前敌挡摩西的行邪术的人，他们使杖变成蛇，以显示摩西的能力也没有什么特别。旧约没有记录这些行邪术的人的名字，但主前二世纪，在不少犹太的宗教传统中，提到了雅尼和佯庇两兄弟。像这两兄弟，异端领袖“信仰经不起考验”（3：8），更正确的翻译是：在信仰方面，他们被拒绝了。“他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那两人一样”（3：9）这可能是指行邪术的人，在十灾中最后自己的身上都生了疮（出9：11）。
思想：
批评他人容易，自我检讨就困难。你有认真了解自己的信仰吗？你自己是否就是不学无术的“江湖术士”之流？建道神学院的老师们写尔道自建，是希望你在灵修的时候，也可以认真学习圣经。你每天读尔道自建，是水过鸭背、不求甚解，还是认真学习、反复硏读？
2月15日 近朱者赤
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书3：1–5
收听普通话：
收听广东话：
你该知道，末世必有艰难的日子来到。那时人会专爱自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，没有亲情，抗拒和解，好说谗言，不能节制，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱好宴乐，不爱神，有敬虔的外貌，却背弃了敬虔的实质，这等人你要避开。
3：1–5包括了一个罪恶清单，并说这是末世的景象，但保罗并非在预言将在末世发生的事，刚好相反，他是说末世已经临到，已经开始，证据是在以弗所异端领袖的身上，已经可以见到这些末世的恶行，例如贪爱钱财、自夸、狂傲，毁谤等。所以现在已经是“艰难日子”3：1的开始。
这清单有十八样罪恶，似乎没有什么特定的次序。有些是个人错误的态度（自夸、狂傲、不能节制、不爱良善、任意妄为、自高自大），有些是与其他人恶劣的关系（毁谤、违背父母，忘恩负义、没有亲情，抗拒和解，好说谗言，卖主卖友）。但所有罪行的源头，是清单中一头一尾的两点：专爱自己和不爱神。这是圣经对人性最根本的认知，每个人都必须把生命植根于神，只有与真善美的真神建立爱的关系，人才成为真正的人。一切罪恶都源于人离开上帝，专注只爱自己。自我中心最后衍生各种恶劣的个人态度；而且不爱神的人，最终也不爱其他人，引起关系的破裂。
2：5“背弃了敬虔的实质”应该译作“否定了敬虔的能力”。这些只有敬虔外貌的人，当然就是指异端的领导，他们最常做的事，就是拿各种宗教的话题，无边无际地畅谈，大量无知的争议。表面上他们好像十分敬虔，但在造就人的真正重要的属灵工作上，却没有什么能力。
我们要怎样去应付这些恶人恶事呢？保罗的吩咐十分简单直接：这等人你要避开。近朱者赤、近墨者黑，我们所接触的人，会直接影响我们的心态和价值观。在现代多元化的社会，我们不可能完全避开价值观不同的人，但却必须多接触教会的弟兄姊妹，彼此深入相交，才能强化我们信仰的核心价值，抵抗这“末世”各种自我中心衍生的心态。不少信徒因为工作和家庭各样压力，逐渐停止了教会的团契和小组聚会，只保留主日崇拜，结果是慢慢被世俗的亲友同化，价值观越来越自我中心，凡事只以自己和自己的家庭为依归。
思想：
你有稳定的团契或小组生活吗？最影响你价值观的是什么人？你愿意努力重建自己的团契生活吗？
2月14日 放下怨恨 彼此相爱
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书2：22–26
收听普通话：
你要逃避年轻人的私欲，同那以纯洁的心求告主的人追求公义、信实、仁爱、和平。但要弃绝那愚拙无知的辩论，因为你知道这等事只会引起争辩。主的仆人不可争辩，只要温和待人，善于教导，恒心忍耐，用温柔劝导反对的人。也许神会给他们悔改的心能明白真理，让他们这些已被魔鬼掳去顺从他诡计的人能醒悟过来，脱离他的罗网。
2：22–26主旨十分清晰，就是鼓励提摩太以温和的态度,应对以弗所教会中异端圈子里的信徒。2：22逃避“年轻人的私欲”，可译作逃避“年轻人不当的欲望”，虽然这些欲望可以包括肉体的情欲，但保罗要求提摩太逃避的，主要还是年轻人争强好胜的态度，否则容易与异端在言语上剧烈冲突。异端崇尚空谈，所以提摩太要特别小心，不要为了争强好胜，加入战团，为了一些本来就无聊、“愚蠢无知”的议题争辩不休。
2：22–26保罗建议对异端圈子内的弟兄姊妹以平和温柔的态度相待，极力劝说挽回他们，期望他们可以回转纯正的真道。不过在提前1：19–20保罗已经把异端的领䄂革除会藉、逐出教会，这最少应该包括停止他们守圣餐及禁止其他人与他们团契相交。平和地挽回与逐出教会表面上似乎是矛盾的，学者们有两个不同的理论来解释这表面的矛盾。
第一个理论是提后2：22–26所描述要挽回的对象中，不包括异端的领导，只是指跟随并附和他们教导的其他信徒。部分学者更指出2：25“反对的人”，原文可以有第二个意思，即“被影响的人”。保罗是要驱逐异端领袖，但以温和的态度努力挽回附和的其他信徒。第二个理论是保罗虽然把异端领袖逐出教会，仍然希望以爱心劝说，盼望他们有一日悔改，可以重新接纳他们。甚至可以说，教会纪律的目的，最终就是为了挽回。
第二个理论比较合乎2：22–26经文的文法，也比较多学者采纳。但我个人以牧养教会多年的常理推测，觉得第一个理论比较合情合理。
以弗所的异端圈子中十分多信徒，提摩太应对他们时，需要有四个要素（2：24–25）：态度要温和，教导要有技巧，“劝导”时要温柔，内心要存“忍耐”。“劝导”原文有正反两面双重意义，正面是代表教导或教育，反面是修正或加以纪律，这里应该是刻意让两个意思并存的。“忍耐”原来是指在长期的逆境中仍然坚持“不存怨恨”。这一点尤其重要，面对众多敌人长期辛辣的攻击，表面上仍然客客气气，相信不少牧者可以做到，但要内心深处不存怨恨，就需要让主的爱植根在我们心里。
思想：
你曾经在教会内与其他人意见不合、甚至冲突吗？你现在心中仍然感到愤愤不平、充满怨恨吗？你愿意放下这些怨恨，真正学习彼此相爱吗？
2月13日 贵重与卑贱
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书2：20–21
收听普通话：
收听广东话：
大户人家不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重之用的，有作为卑贱之用的。人若自洁，脱离卑贱的事，必成为贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
2：20“大户人家”原文是大宅，可能是富贵人的家，更可能是贵族的家。保罗这个比喻的器皿是按照用途分为两类：贵重和卑贱。金器银器之所以贵重，不单单是因为昂贵，更因为是在大宅中有“贵重之用途”，即尊贵、带有荣誉的用途，例如在大型的飮宴中，盛载佳肴美食，款待尊贵的宾客。可能保罗记起昔日圣殿重建之时，波斯王交回犹太人手中的，就包括金器三十个、银器一千个（拉1：9）。反过来说，木器、瓦器之所以“卑贱”，不单单是物料便宜，更是因为有“卑贱之用途”，直译是不名誉、带有侮辱性的用途，可能包括用作放置垃圾甚至排泄物。
以此了解，2：21就更清楚了，要作贵重的器皿，让大宅的主人—可能是雄踞一方的诸候—用以盛载陈年美酒，供众多贵宾享用，首要条件是避免与那些卑贱的、装垃圾及排泄物的器皿放在一起。2：22–26再进一步解释提摩太要如何成为圣洁，作贵重的器皿。
这个比喻令人印象深刻，提醒我们基督徒虽然不是追求名与利，却要追求成为贵重的器皿，因为这样才能被我们的主人耶稣基督所用，预备行各种美好的事情。我们人生不追求金银财宝，却追求自己成为基督手上的金器银器，在上主的爱筵中，把主爱播送在人间。我们千万不能自暴自弃，沦为卑贱、不名誉的器皿，让主丢弃。
思想：
这比喻强调我们自己不要轻忽，要认真凖备好自己，为主所用。你愿意作盛满美酒佳肴的金器，还是放置垃圾，粪便的瓦器？
2月12日 为物质世界感恩
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书2：18、提摩太前书4：3
收听普通话：
收听广东话：
提后第2章
18他们偏离了真理，说复活的事已过去，败坏了好些人的信心。
提前第4章
3他们禁止嫁娶，又禁戒食物—就是神所造、让那信而明白真理的人存感谢的心领受的。
提摩太前后书用了很多篇幅批评以弗所异端那种空谈的形式，却很少谈及异端教导的内容，比较具体的就只有两节。提前4：3似乎是一种禁欲主义，禁止嫁娶和某些食物，与佛教的出家人倒有些近似；提后2：18，说“复活的事已过去”。林前15：12的异端，是完全否定复活，而这里则可能是把复活“灵意化”。异端教导的，大意是每个信徒悔改归主及受洗时，在属灵的意义上，都曾经历与主基督同死同复活（罗6：8)，所以复活的事“已过去”了，这个已经复活的灵魂，也可以在永恒中与主同在，不过将来就没有死人肉身复活这回事了。
肉身复活是基督教的核心教义，无法妥协，保罗说倘若没有复活这回事，我们所传的都是枉然的（林前15：15)，基督徒也比所有人更可怜（林前15：19)。使徒信经也强调“我信身体复活”。为什么肉身复活对基督教这么重要呢？因为要抗衡当时主流文化，即希腊文化中对物质和肉体的否定态度。粗略地说，希腊哲学把世间万事区分为两个层面，第一是属于物质的和肉体的，第二是属灵的、意念上的、形而上的。对于物质的和肉体的事情，希腊哲学大多是持否定的态度的，认为物质是不重要的，甚至是邪恶的。这就解释了为何以弗所的异端禁止嫁娶和某些食物，又反对将来有肉身复活。
希腊哲学最著名的一段，是苏格拉底面对自己的死亡时的态度，他认为死亡是一件好事，应该愉快地迎接死亡，因为灵魂是不朽的，而死亡使灵魂可以从肉身中释放出来。但保罗的神学是植根于旧约圣经的，他明确反对希腊哲学的这种态度。保罗认定物质和肉体是重要的、是美好的，都“是神所造、让那信而明白真理的人存感谢的心领受的。因为凡神所造的，都是好的，只要存感谢的心领受，没有一样是可以弃绝的”（提前4：3–4）。这是与创世记第一章相呼应的神学，神创造“物质世界”的每一日后，创世记就说“神看是好的”。
希腊文化对物质和肉体的否定，二千年来一直困扰教会，包括早期的诺斯底主义和中世纪的禁欲主义。华人教会到今天仍然受希腊文化困扰，容易否定物质生活的重要性。
思想：
因为凡神所造的，都是好的，只要存感谢的心领受，没有一样是可以弃绝的。或许你今天先停下来，数算一下神给予你所有丰富的物质供应，衣食住行，都是祂看为好的，为这些你可以一一献上感恩！
2月11日 主认得他自己的人
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书2：14–19
收听普通话：
收听广东话：
你要向众人提醒这些事，在神面前嘱咐他们不可在言词上争辩；这是没有益处的，只能伤害听的人。你当竭力在神面前作一个经得起考验、无愧的工人，按着正意讲解真理的话。要远避世俗的空谈，因为这等空谈会使人进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真理，说复活的事已过去，败坏了好些人的信心。然而，神坚固的根基屹立不移；上面有这印记说：“主认得他自己的人”，又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”
以弗所的异端之所以麻烦，一直困扰教会，其中一个原因，是异端崇尚空谈（2：16）。保罗在提摩太前后书，多次用不同形式描述这种空谈的可怕：(1)世俗的空谈（2：16），(2)引起争论的愚蠢无知的问题（2：23），和(3)无稽之谈（4：4）。由于这等空谈只着重讨论的形式，具体内容欠奉，所以保罗虽然学富五车，与他们辩论，也毫无着力之处。保罗似乎感觉他们不容易应付。
以弗所教会的异端困扰他们很长的一段时间，因为是内部衍生的，而且在教会内的姊妹群体中，影响力尤其巨大。这个异端的领军人物却都是男性，提前1：19–20说有两个人“许米乃和亚历山大”；在提后2：17变成了“许米乃和腓理徒”。保罗在提前1：19–20提到，他自己已经把当时异端两个领导革除会藉，逐出教会。到了提摩太后书时，许米乃居然仍在以弗所教会，由此可见，异端的影响力是何等深远，提摩太在以弗所牧会，是何等艰辛。2：17用越烂越大的毒疮（即疽疮）来形容这异端影响范围越来越大，也正在蚕食教会的根本。
2：14“这些事”是指2：11–13的四行诗。保罗在此延伸了上文的主题，即我们对基督忠诚的人，将来必与他一起作王。不过，在这一段保罗强调对基督忠诚，就必须“远避”（2：16）异端错谬的教导；反过来，他鼓励提摩太在以弗所教会要竭力“按着正意讲解真理”（2：15），这样才能无愧于上帝的工人的身份。
所以保罗要提摩太提醒以弗所教会，对基督忠诚，就要远离异端。2：19用了一个比喻强调这一点，说上帝立了一个根基（当时都是巨石），上面刻了两行字，代表（1）上帝必认得谁是对祂忠诚的信徒（2）忠诚的信徒必离开异端。注意他用“离开”，即有劝吁已经加入了异端圈子的信徒回转之意。
思想：
主认得他自己的人。你的生命是行在上帝的正道中吗？你是否主所认得的“自己人”？
2月10日 尊重我的，我必尊重他
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书2：11–13
收听普通话：
收听广东话：
这话是可信的：我们若与基督同死，也必与他同活；我们若忍耐到底，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们；我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能否认自己。
今天我们再思想这首四行诗的结构，昨天提到在前三句，每一句的前半句是信徒的行动或态度，后半句则是基督相应的回应。
第一句的前半句“我们若与基督同死”是过去式，后半句“也必与他同活”是未来式。这一句应该是指信徒悔改归主或受洗时，与基督同死同复活的属灵经历。这是与罗马书6：8相类似的描述。
第二句的前半句“我们若忍耐到底”是现在式，后半句“也必和他一同作王”是未来式。这一句就是保罗引用这首诗的原因，带出了全段的主题：你现在忍受患难，将来就必与主一同作王。
第三句的全句都是未来式，是以负面的角度带出第二句相同的意思。如果有人叛教，基督再回来审判时，也不会承认是认识他的。“不认”的意思是断绝关系、划清界线。如果你跟基督划清界线，基督将来也会跟你划清界线。
这首诗的正反神人互动的结构让我们记起撒上2：30其中一句话：“尊重我的，我必尊重他；藐视我的，必受到轻视。”上帝是在预告：祂要责罚祭司以利两个不尊重上帝的儿子。这句话又出现在奥斯卡金像奖最佳电影“烈火战车”（Chariots of Fire)中。
电影讲述一个真实的故事，苏格兰人李爱锐（Eric Liddell）,原先是当年奥运一百米的夺冠热门，但因为赛事安排在主日举行，违反当时他的信仰原则，他决定放弃出赛，引发社会上巨大的回响，报章在头版报导并批评他，电影中皇储也尝试游说他，但无功而还。李爱鋭最后改为参加不擅长的四百米，决赛只勉强入围，编在最外围的赛道。开赛前有人给了他一个字条，上面写着：“尊重我的，我必尊重他”，受到激励，他全力以赴地去跑。由于他在位置最前的赛道，看不见任何对手，没法针对其他人的跑速逐渐发力，所以他决定绝不会留力，全程四百米像跑一百米一样，从一开始就全速飞奔。到二百米时他遥遥领先，但全场都认为他一定没有体力以这种速度完成赛事。然而，他以自己独特的跑姿，抬头仰望天空，昂首阔步地继续狂奔，最终赢得冠军，还破了世界纪录。
电影就是在这欢呼声中结束的，但李爱锐却不是以世人的掌声为自己的人生目标。夺金后第二年他就放弃运动员的生涯，远赴中国当宣教士。日本侵华时，局势危急，他送走了妻儿，孤身留在中国教书，最后被关在日军集中营。在集中营的两年，他仍然努力实践信仰，为营中的孩子开办科学班和圣经班，也教他们踢足球。最后李爱鋭病死在集中营里，没有世人的掌声，与奥运金牌的荣耀更沾不上边。
但他在见到主面时，却一定会得到那真正的冠冕，上面一定写着：“尊重我的，我必尊重他”。
思想：
你凡事尊重上帝吗？你在追求奥运金牌，还是上帝的冠冕？
2月9日 与主一同作王
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书2：8–13
收听普通话：
收听广东话：
要记得耶稣基督，他是大卫的后裔，从死人中复活；这就是我所传的福音。我为这福音受苦难，甚至像犯人一样被捆绑，然而神的话没有被捆绑。所以，我为了选民事事忍耐，为使他们也能得到那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。这话是可信的：我们若与基督同死，也必与他同活；我们若忍耐到底，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们；我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能否认自己。
前文2：5运动员所得的冠冕是一个伏笔，为了带出2：8–13的主题，就是复活的主终必作王，信徒忍耐到底必得着永远的荣耀。这是我们甘心为主受苦的神学基础。
福音的核心是耶稣基督，保罗要我们记住关于基督的两件事(2：8)，都指向祂作王的身份：（1）祂是大卫王的后裔，有君王的血脉；（2）祂是从死人中复活的主，是战胜了死亡的得胜君王。没有人能妨碍祂的计划，你可以把福音的使者捆绑，却无法捆绑福音本身的大能。保罗是罗马公民，只是传扬一个和平叫人彼此相爱的福音，现在被捕下狱，待遇居然像一个杀人放火、穷凶极恶的囚犯一様。所以当保罗提到自己牢狱之困，明显仍然愤愤不平，说自己“甚至”像犯人一样被捆绑(2：9)。不过，他可以忍受这种痛苦与羞辱，不是为了自己，而是为了福音被传开，叫所有信徒将来在永恒里与基督同得荣耀(2：10)。
然后保罗引用了一篇美丽的四行诗（2：11–13)。这首诗亦可能是当时大家颂唱的诗歌。四句平行工整的句子结构，每一句的前半句是信徒的行动或态度，后半句则是基督相应的回应。第四句完结时另外加了一个颂赞，作为全首诗的高潮。
第四句最触动人心，但却是最难解释的，因为它破坏了前三句清楚的因果关系。上帝的反应是出乎读者意料之外、违反常理的。我们纵然失信，上帝却仍然可信。这句话确切的意思不容易掌握，但因为这是诗句，我们也不必要强求精确的解释。第四句大意是：虽然我们见到不少信徒叛教离开真道，但我们却不需要为教会整体担心，因为上帝是教会的主，而且祂是信实的，必定保守教会走过这些风浪。“因为他不能否认自己”，是全诗的高潮，解释了上帝信实的理由，是出于祂的本质、衪的属性，不单单是因祂一时高兴（像不少希腊神话中的神明），才偶然选择去保护教会。
思想：
闭上眼晴，在脑海中尝试想象，将来与基督一同作王的景象！
2月8日 作主精兵
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书2：1–7
收听普通话：
收听广东话：
我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教导的，也要交托给那忠心而又能教导别人的人。你要和我同受苦难，作基督耶稣的精兵。凡当兵的，不让世务缠身，好使那招他当兵的人喜悦。运动员在比赛的时候，不按规则就不能得冠冕。勤劳的农夫理当先得粮食。我所说的话，你要考虑，因为主必在凡事上给你聪明。
昨天讲到保罗称呼提摩太“我儿啊！”（2：1）是作为属灵父亲的认同与接纳。但亦是提醒提摩太属灵道统的传承。保罗怎样传承给提摩太，提摩太也要继续传承下去，给那忠心而又能教导别人的人（2：2）。传承的方式并非透过知识的传授，而是透过师徒共同生活，共同事奉，从中徒弟观察师父的身教，师父又即场指正徒弟的做法及心态。这方法就是门徒训练，跟现代教育强调课程大不相同。保罗在这里举了两个师徒相传的例子。第一、我怎样教导，你就怎样教导（2：2）。保罗不是直接教导提摩太，而是要提摩太观察他，在许多见证人面前是怎么样教导，然后自己照着做，再训练下一代的徒弟也照着做。
第二、我怎样受患难，请你与我同受苦难（2：3；1：8）。中国人溺爱儿女，宁愿自己多吃苦头，也不愿意儿女捱苦。保罗为什么偏偏要提摩太与他同受苦难呢？因为只有这样，提摩太才能从保罗身上，传承那种面对牢狱死亡也不以福音为耻的心态，才能真正做一个刚强的人（2：1）。
然后2：4–6一口气用了三个比喻表达同一个真理，就是事奉上帝必须凖备付代价，面对苦难。这些比喻，保罗在其他经文曾经用以表达不同的属灵素质，例如自律和专注，但是这里只集中说明一个素质，就是必须凖备付代价，面对苦难。当兵的为了听从将官的命令，要付代价，预备放下缠身的世务，当然那“招他当兵的”就是代表以圣召呼召我们的上帝。农夫为了得粮食，必须要付出辛劳与汗水的代价；而运动员就必须面对规则。有学者指出希腊人的“规则”，就是必须在比赛前接受十个月严格的训练，但2：5的规则，主要还是指运动场上比赛的规则。任何认真参加过田径比赛的选手都明白，按照这些“规则”要夺取冠冕和奖牌，还是要付出巨大代价训练的，根本不需要别人规定。
思想：
今天很多时候我们上教会，只希望开开心心，又或者追求心灵的慰藉。你是否愿意认真付代价，作主的精兵？
2月7日 父子情深
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书2：1
收听普通话：
收听广东话：
我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。
2：1保罗称呼提摩太“我儿啊”。不要轻看这个称呼的重要，耶稣和大卫王的先祖犹大就一生在追求这个称呼。古时父系社会，比现代人重视父子的名分，但雅各出于对利亚的憎恶，一生都不愿意承认利亚所生之犹大为儿子。雅各在犹大出发去埃及买粮食前，居然对犹大说：“你们知道我的妻子给我生了两个儿子。”(创44：27)两个儿子是他所爱的妻子拉结所生的约瑟和便雅悯，言下之意是犹大不被当成儿子！犹大要等到父亲雅各临终时，才得到他亲口承认自己儿子的名份。雅各的遗言：“犹大是只小狮子；我儿啊，你捕获了猎物就上去。”(创49：9)雅各在生命终点，才终于愿意称呼犹大为“我儿啊”！
生命中缺乏父亲的接纳和认同，可能也是提摩太的伤痛。使徒行传16：1说他母亲是犹太人，父亲却是希腊人，而且保罗担心他这个混血儿的身份，宣教时给予犹太人诸多藉口反对，要求他先行了割礼。新约多次提到他信主的母亲，却再没有提到他父亲了，很多圣经学者认为他父亲没有信主，至少不是热心的信徒，对他十五年来颠沛流离的宣教士生涯，恐怕也不会十分认同。
倘若提摩太真的在肉身父亲得不到接纳和认同，在他的属灵父亲保罗身上，就一定完全得到补偿了。提摩太作为一个青年人，人生最有活力的十五年都在保罗的核心团队，日夕与共。他是保罗的首席门生和最信任的左右手，更重要的是保罗是真心诚意，把提摩太看为自己儿子的。提前1：2保罗称呼他为“那因信主作我真儿子的”，那里强调是“真儿子”，因为当时要给他权柄，处理以弗所教会中错谬的教导。殉道在即，提后1：2用了更简单直接，但亦更亲昵的称呼“我亲爱的儿子”。提后2：1更简单，直呼“我儿啊”。
我目前正带领5个门徒训练小组，其中一组初中时我做他们团契导师，高中时成立门训小组，至今持续了13年，现在还有接近二十人。当中有一个读神学，两个去海外做信徒宣教士，五个做了团契团长。这一组在上一次父亲节，拍了一条短片送给我，一开始就说：“对于我们，你不只是剑桥博士，你更是我们的属灵父亲。”
我回了一个短讯给他们：“十多二十年了，我们一起走过的路绝不简单！我的的确确心中当你们每一个都是我的属灵儿女，正如保罗所讲，每一天你们都在我的心上，不少个晚上因为担心你们我不能成眠！我感谢你们愿意接纳我！我这个不象样的父亲有种种不足，其实我只是努力用天父的爱去爱你们。希望你们在天上的父亲的懐抱中，可以找到真正的安慰和成全。”
思想：
你得到你自己肉身的父亲的接纳与认同吗？你生命中有一个属灵的父亲或母亲吗？你愿意在天上的父亲懐抱中，找到真正的安慰和成全吗？
2月6日 属灵模范
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书1：15–18
收听普通话：
收听广东话：
你知道，所有在亚细亚的人都离弃了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。愿主怜悯阿尼色弗一家的人，因为他屡次令我欣慰。他不以我的铁链为耻，反而一到罗马就急切寻找我，并且找到了。愿主使他在那日能蒙主的怜悯。他在以弗所怎样多服事我，你是清楚知道的。
第一章的主题是“不以为耻”,所以介绍了一个“不以保罗为耻”的属灵模范阿尼色弗。阿尼色弗是以弗所教会的信徒，我们不肯定他出现在千里之外的罗马，是刻意赶来罗马照顾坐牢的保罗，还是他有其他的私事碰巧这段日子在罗马。他是一个小人物，这四节是圣经中对阿尼色弗唯一的描述。而且不少圣经学者认为保罗写提摩太后书的时候，阿尼色弗已经离世。为什么呢？第一、保罗对阿尼色弗的祝福，是将来在“那日”（基督再来审判活人死人那一日），他能蒙主的怜悯！第二、保罗又说愿意主怜悯他的家人。第三、写信时阿尼色弗已经不在保罗身边，因为只有路加医生在他身旁（4：11)。但阿尼色弗也没有回去以弗所，因为4：19节保罗只问候在以弗所阿尼色弗的家人。不过，阿尼色弗在写信时已经离世，只是一个合理的推测。
无论如何，阿尼色弗是我们事奉上帝的人重要的属灵榜样。短短四节经文，给予我们几点重要的学习：
第一、阿尼色弗对人绝对忠诚。第15节保罗近乎绝望的呼声，不是亚细亚的信徒放弃了信仰，而是他们离弃了他！保罗也没有称赞阿尼色弗对基督忠诚，而是称赞他对保罗忠诚（16节）。保罗对提摩太的吩咐也是对基督及对保罗都要忠诚（8节）！
我们今天总喜欢说，教会要有天国观，不要太计较信徒是否参加自己的教会。这样的态度表面潇洒，其实未能真正了解教会的本质。教会应该是生死同盟，休戚与共，不单单是一起委身于基督，亦是彼此委身，生死与共。信徒一起同行，走过无数岁月的起伏，突然某人离开了，大家心中又怎能不淌泪？没有这样哭过痛过，就无法理解阿尼色弗对保罗的忠诚，是何等的可贵！
第二、阿尼色弗是主动积极事奉的。今天我们事奉重视团队和制度，本来都是好事，但却容易变得因循。保罗在罗马被囚禁的地点没有公开，阿尼色弗就主动用尽方法去寻觅。和合本用“急切”寻找（17节），英文圣经说他用偌大心力去寻找。如果有一位弟兄姊妹暂时没有回来教会了，你是否会用尽方法去接触他、关心他，希望可以挽回他呢？
第三、阿尼色弗的服事是具体的。“屡次令我欣慰”（16节），当然包括探望保罗，与他谈话聊天安慰他。但古罗马的牢狱条件甚差，“令我欣慰”更应该包括物资和饮食的供应。今天我们的事奉，太多时间开会，太多人只喜欢教导，太少人太少心力直接关怀牧养个别的弟兄姊妹。
第四、阿尼色弗是十年如一日忠心事奉的。“他在以弗所怎样多服事我，你是清楚知道的。”保罗第三次宣教行程，在以弗所停留了三年的时期。保罗写提摩太后书已经最少是十年后的事了，阿尼色弗十多年来，忠心服事保罗。
思想：
好好反省自己的教会事奉是否忠心、具体、主动积极。
2月5日 我知道我所信的是谁
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书1：11–14
收听广东话：
我为这福音奉派作传道，作使徒，作教师。为这缘故，我也受这些苦难。然而，我不以为耻，因为我知道我所信的是谁，也深信他能保全他所交托我的，直到那日。你从我听到那健全的言论，要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着，作为规范。你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢守住所交托给你那美好的事。
12节和14节表面上十分相似,在和合本中12节保罗“深信他（即上帝）能保全他所交托我的”，而14节提摩太需要“守住所交托给你那美好的事”。原文两节“所交托的”都是同一个名词，指托付的事物。14节比较容易解释，保罗鼓励提摩太守住那“美好的托付”。是谁托付提摩太的呢？应该是上帝。托付的是什么呢？应该是上一句13节要求提摩太同样守住的“健全的言论”，即福音真道。
12节就比较富争议了。原文只是说保罗深信上帝能保全“我的托付”，直到那日。和合本认为托付的事物与14节相同，是福音真道，而这个是上帝托付保罗的，所以译作“他所交托我的”。不过大部分圣经学者认为，既然说“上帝能保全”，那么比较自然的诠释是，保罗托付了事物在上帝那里，所以译作“我所交托祂的”（新译本）。保罗殉道之前托付了什么给上帝，要祂保全，直到那日，就是基督再来审判死人活人的那一日呢？经文没有明言，最大可能是他自己的性命，亦可能是他一生的事奉，又或者他福音的果子。
11节的“传道”，是指一个传令员，意思是到处传扬福音的使者。11节列举三个身分，在位分上最尊贵的，是使徒。但保罗却以传道排头位，就是要突显他面对牢狱和死刑都是因为福音的缘故；因为他是“为福音”努力不懈，以各种身分不停传扬，又不愿意妥协，所以才有这种苦难。亦正正因为他不是因为自己的罪行，而是为了福音受苦，所以完全不觉得有羞耻感。福音是神的大能啊！
思想：
“因为我知道我所信的是谁”是很多信徒琅琅上口十分浪漫的金句，在各种苦难中激励了不少人。但你是否真正“知道”所信的是谁呢？你是否“知道”所信的基督舍命为世人钉死在十字架上，祂不愿一人沉沦，愿意万人得救？你又是否“知道”基督呼召你作福音的使者，在一切患难中，仍然为福音奋斗呢？
2月4日 不以为耻
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书1：8–12
收听普通话：
收听广东话：
所以，不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要靠着神的大能，与我为福音同受苦难。神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，而是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的，但如今藉着我们的救主基督耶稣的显现已经表明出来；他把死废去，藉着福音，将不朽的生命彰显出来。我为这福音奉派作传道，作使徒，作教师。12为这缘故，我也受这些苦难。然而，我不以为耻，因为我知道我所信的是谁，也深信他能保全他所交托我的，直到那日。
第一章的主题是“不以为耻”，重复了四次：第8节要求提摩太不要以福音为耻，也不要以保罗为耻;第12节保罗说自己不以苦难为耻;第16节说阿尼色弗不以保罗的铁链为耻。为什么保罗在这一封“遗书”，不停重复“不以为耻”呢？因为当时很多信徒强烈感受到，信耶稣去教会是十分羞耻的事情。这也难怪，从人的角度来看，基督教的确有很多事情带来羞耻感。首先，他们跟随的是一个失败的先知，被自己的同胞拒绝，门徒都只是渔民，最后耶稣被政府定为罪犯，判以最羞耻的刑罚，在众目睽睽之下，全身裸露地挂在刑具上。其次，提摩太的父亲是希腊人，希腊文化自视甚高，自觉拥有最“高级”的哲学，什么柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等等。对于希腊的哲学家来说，基督教宣传一个钉十字架的基督，已经死了的人居然是上帝，不单单是荒谬，更是一种迷信，一种“低等”的宗教，一种愚拙（林前1：23)。最后，创办多间教会的所谓“使徒”保罗，一生被犹太人敌视唾弃，现在被罗马政府囚禁，众叛亲离，孤独地等待死刑。这样的一个基督教，表面上的确叫信徒产生强烈的羞耻感，简直无地自容。
但保罗说这些因素都只是表面的，我们以属灵眼光看透万事，“知道所信的是谁”（12节），我们不感到羞耻，因为我们知道所跟随的主基督，“把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来”(1：10)。“不能坏的生命”原文是“生命”和“不朽”两件事，“彰显出来”意思是从隐藏中带到众人的目光之下。我们信主的人，不再在死亡的阴影底下，因为将来我们必定复活，在永恒中与主同在；但今天基督已经把这个丰盛的生命，连同希腊人最重视的不朽和不灭的特质，清清楚楚显明在世人的眼前！所以今天我们在世人面前，绝不感到羞耻！
保罗还提醒我们，我们可以不以为耻，不是我们有什么本事才能，而是因为上帝的恩典，是“在万古之先在基督里赐给我们的”（1：9),不是按着我们的行为，而是按着上帝神圣的召命。第9节的“圣召”之所以神圣，一方面是因为呼召我们的上帝是神圣的，另一方面是要呼召我们去过一个圣洁的生活。
基督徒在今天的社会仍然是少数派，仍然被主流社会看为“低等”的守旧的意识形态，不少人仍然把上教会的人，看为失去自由、追求心灵慰藉的弱者。有时基督徒为了减轻这种羞耻感，会刻意追求卓越的表现，让世人看看，我们基督徒在他们觉得重要的领域，一样可以出类拔萃，而且我们美化这种心态，说这些表现是美好的见证。我自己年轻时争取公开试做状元，校际比赛拿下冠军，或许也有这种心态作祟。其实我们追求卓越是应该的，却绝对不需要以此来减轻羞耻感。我们不用感觉羞耻，并非因为自己卓越，而是源于心底里面的两个信念。第一个信念，是我们跟随的基督是生命的主，已经把丰盛的生命和世间一切不朽的美善，显明在世人眼前；第二个信念，是基督藉着恩典，已经用圣召呼召了我。我既然是生命之主亲自呼召的人，就可以昂首阔步，挺起胸膛做人。
思想：
你有没有曾经因为信徒的身分感到羞耻呢？你心底里坚定相信基督是生命的主吗？
2月3日 突破限制，重燃心中的那团火
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书1：6–7
收听普通话：
收听广东话：
所以，不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要靠着神的大能，与我为福音同受苦难。神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，而是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的，但如今藉着我们的救主基督耶稣的显现已经表明出来；他把死废去，藉着福音，将不朽的生命彰显出来。我为这福音奉派作传道，作使徒，作教师。12为这缘故，我也受这些苦难。然而，我不以为耻，因为我知道我所信的是谁，也深信他能保全他所交托我的，直到那日。
第1章的主题是“不以为耻”，重复了四次：第8节要求提摩太不要以福音为耻，也不要以保罗为耻;第12节保罗说自己不以苦难为耻;第16节说阿尼色弗不以保罗的铁链为耻。为什么保罗在这一封“遗书”，不停重复“不以为耻”呢？因为当时很多信徒强烈感受到，信耶稣去教会是十分羞耻的事情。这也难怪，从人的角度来看，基督教的确有很多事情带来羞耻感。首先，他们跟随的是一个失败的先知，被自己的同胞拒绝，门徒都只是渔民，最后耶稣被政府定为罪犯，判以最羞耻的刑罚，在众目睽睽之下，全身裸露地挂在刑具上。其次，提摩太的父亲是希腊人，希腊文化自视甚高，自觉拥有最“高级”的哲学，什么柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等等。对于希腊的哲学家来说，基督教宣传一个钉十字架的基督，已经死了的人居然是上帝，不单单是荒谬，更是一种迷信，一种“低等”的宗教，一种愚拙（林前1：23)。最后，创办多间教会的所谓“使徒”保罗，一生被犹太人敌视唾弃，现在被罗马政府囚禁，众叛亲离，孤独地等待死刑。这样的一个基督教，表面上的确叫信徒产生强烈的羞耻感，简直无地自容。
但保罗说这些因素都只是表面的，我们以属灵眼光看透万事，“知道所信的是谁”（12节），我们不感到羞耻，因为我们知道所跟随的主基督，“把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来”(1：10)。“不能坏的生命”原文是“生命”和“不朽”两件事，“彰显出来”意思是从隐藏中带到众人的目光之下。我们信主的人，不再在死亡的阴影底下，因为将来我们必定复活，在永恒中与主同在；但今天基督已经把这个丰盛的生命，连同希腊人最重视的不朽和不灭的特质，清清楚楚显明在世人的眼前！所以今天我们在世人面前，绝不感到羞耻！
保罗还提醒我们，我们可以不以为耻，不是我们有什么本事才能，而是因为上帝的恩典，是“在万古之先在基督里赐给我们的”（1：9),不是按着我们的行为，而是按着上帝神圣的召命。第9节的“圣召”之所以神圣，一方面是因为呼召我们的上帝是神圣的，另一方面是要呼召我们去过一个圣洁的生活。
基督徒在今天的社会仍然是少数派，仍然被主流社会看为“低等”的守旧的意识形态，不少人仍然把上教会的人，看为失去自由、追求心灵慰藉的弱者。有时基督徒为了减轻这种羞耻感，会刻意追求卓越的表现，让世人看看，我们基督徒在他们觉得重要的领域，一样可以出类拔萃，而且我们美化这种心态，说这些表现是美好的见证。我自己年轻时争取公开试做状元，校际比赛拿下冠军，或许也有这种心态作祟。其实我们追求卓越是应该的，却绝对不需要以此来减轻羞耻感。我们不用感觉羞耻，并非因为自己卓越，而是源于心底里面的两个信念。第一个信念，是我们跟随的基督是生命的主，已经把丰盛的生命和世间一切不朽的美善，显明在世人眼前；第二个信念，是基督藉着恩典，已经用圣召呼召了我。我既然是生命之主亲自呼召的人，就可以昂首阔步，挺起胸膛做人。
思想：
你有没有曾经因为信徒的身分感到羞耻呢？你心底里坚定相信基督是生命的主吗？
2月2日 属灵道统的传承
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书1：3,5
收听普通话：
收听广东话：
我感谢神，就是我接续祖先用纯洁的良心所事奉的神，在祈祷中昼夜不停地想念你……我记得你无伪的信心，这信心先存在你外祖母罗以和你母亲友妮基的心里，我深信也存在你的心里。
希腊文中3–5节是完整的句子，第3节是保罗感恩的祷告，第5节是他为提摩太感恩的原因。全句是“我不住为你感谢神……因为我记得你无伪的信心”。保罗作法利赛人时，已经习惯每天几次定时祷告，归信基督后保留了这个习惯，第3节是指他每日几次祈祷时,每次都会记念提摩太。祈祷中“昼夜不停”地想念你，原文是“夜与日”都想念，这是反映犹太人的每一日，是由日落开始计算的。第5节“我记得”更正确的翻译是“被提醒”，可能是保罗刚收到关于提摩太的消息，亦可能只是他突然记起提摩太的一些往事。
第3及第5节彼此呼应,强调信徒要忠于自己属灵道统的传承。第5节保罗说提摩太有“无伪”的信心，说他是真诚的，没有作假，并非虚伪的人。第3节保罗说自己是出于“纯洁的良心”，也强调真诚坦荡，凡事问心无愧。这两个相呼应的描述，正正与提前4：2对异端的狠批形成强烈对比：“这是出于撒谎者的假冒；这些人的良心如同被热铁烙了一般。”保罗和提摩太忠诚的对象是什么呢？他们是忠于自己的属灵道统。
保罗强调他学效祖先的榜样，努力事奉神。保罗一生被犹太人多次诬陷和迫害，吃尽苦头，如今走到人生的尽头，居然仍旧坚持：自己宣扬的福音其实是真正传承旧约犹太教的伟大道统的，所以他可以面对列祖列宗，问心无愧。提摩太的属灵道统，是传承自他的母亲和外祖母。她们原先信奉犹太教，所以从小教导提摩太学习旧约圣经（提后3：15），后来她们归信基督，徒16：1称呼他母亲作“信主的犹太妇人”。第5节是圣经唯一提到他外祖母的地方，也是唯一提到他母亲名字的地方。保罗在信中谈到这两个名字，一方面是个人化的表达，另一方面是要提摩太清楚记得自己的属灵道统的传承，由亚伯拉罕、摩西及众先知，一直传承到使徒保罗、罗以及友妮基，然后再传承到提摩太。
今天我们极重视创新，但我们讲创新的时候，也要重视传承伟大的属灵道统。今年我开始在建道神学院全职事奉，在年终散学礼时唱的一首圣诗，我突然注意到是刘福群牧师翻译，滕近辉牧师修订的，当日心情激动，忍不住热泪盈眶。两位从前都是建道的院长，滕牧师多年来也在宣道会北角堂（北宣）当主任牧师，听闻当年北宣第一次购堂，弟兄姊妹都是难民，幸得刘福群牧师倾囊相助。我自初中起在北宣成长，聚会多年后，被差派去建立宣道会宣基堂，在宣基堂努力做青少年的门徒训练，鼓励了十多位大学毕业生献身作传道及宣教，其中8位就在建道全时间读神学。由刘福群、滕近辉两位先贤，传承到笔者，再传承到多位青年牧者。传承什么呢？当然就是建道“开荒、吃苦、火热”服侍主、服侍教会的心志！
思想：
你是否感受到自己并非一个独立个体，而是一个属灵道统的传承？回想过去你的牧者、导师的美好榜样和劳苦，尝试从当中寻找上帝在你生命中的恩典。
2月1日 血浓于水的情谊
作者：叶松茂博士
经文：提摩太后书1：1–5
收听普通话：
收听广东话：
为这缘故，我提醒你要把神藉着我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。因为神赐给我们的不是胆怯的心，而是刚强、仁爱、自制的心。
第7节新译本是“因为神所赐给我们的，不是胆怯的灵，而是有能力、仁爱、自律的灵。”这个“灵”，有圣经学者根据上下文认为是指圣灵。但大部分学者认为“灵”在本句最自然的解读，是指人的灵，即我们的性情或心态，所以和合本用“心”来取代“灵”，也无不可。和合本把“能力的灵”译作“刚强的心”，却是一个意译，似乎认为保罗提到“能力”，是鼓励提摩太不要胆怯，要有“刚强的心”。
过去教会传统，一般认为提摩太是一个比较懦弱和内向的青年人，缺乏天生的领䄂魅力，所以保罗要多次鼓励他，包括在第7节鼓励他不要胆怯。保罗派他去哥林多时又嘱咐当地教会“你们务要使他在你们那里不会惧怕，因为他像我一样是作主的工作的。所以，谁也不要小看他。”(林前16：10–11)。如果提摩太真的是一个天生比较懦弱怕事的人，我们就必须承认，他为了完成基督的大使命，愿意突破自己性格的限制，多次表现出非凡的勇气和委身。
首先，保罗第二次宣教旅程，在提摩太的家乡路司得遇见他，并听到他在信徒中有美好的名声。当时提摩太十分年轻，却毫不犹豫就接受了保罗的邀请，加入保罗的宣教团队，离乡别井，跨海去到希腊宣教。其次，提摩太曾经两次代表使徒保罗，独自分别去帖撒罗尼迦和哥林多教会，鼓励和牧养他们。哥林多明显是问题多多的教会，似乎提摩太也有能力“摆平”了。最后，保罗写提摩太前后书时，提摩太是在牧养以弗所教会，目的是应付教会领导层中错谬的教导。凡此种种，都显示他成功突破自己懦弱的性情，为了实践大使命，展现非凡的勇气与毅力。
提前1：18保罗提醒提摩太，当初曾有预言指出，提摩太有作上帝圣工的恩赐（应该包括教导和传福音的恩赐），而提前4：14提到“众长老”按手公开确认这个预言，即确认提摩太有事奉恩赐。或许这有点像今天宣教士的差遣礼，保罗似乎是当时按手的长老之一，在提后1：6提醒提摩太要回想十多年前按手这一件事，藉此鼓励他重拾初心。第6节“再如火挑旺起来”，原文是指细微即将熄灭的火种，被重新挑旺成为熊熊烈火。
不少人信主后最初的日子，曾经热心事奉，全情投入教会生活；但信主多年之后，反而慢慢冷淡下来，甚至觉得疲累了，不再有当初心中那团火了。保罗提醒我们两件事：（1）要愿意突破自己性格的限制，才能持续经历生命的更新；（2）要重拾初心，积极努力重新挑旺心中那团火。
思想：
你愿意突破自己的限制吗？愿意重新点燃心中那团火吗？