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8月31日 愚昧的筵席
作者：麦耀光牧师
经文：箴言9：13–18
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13 愚昧的女子喧嚷，她是愚蒙，一无所知。
14她坐在自己家门口，在城中高处的座位上，
15呼唤过路的，向那些在路上直走的人说：
16“谁是愚蒙的人，让他转到这里来！”又对那无知的人说：
17“偷来的水是甜的，暗藏的饼是美的。”
18人却不知有阴魂在她那里，她召唤的人是在阴间的深处。
13–18节是一至九章的最后一个段落。前天我们思想过1–6节，讲述智慧女子的设宴；与今天的经文，谈论愚昧妇人的设宴，成了一大对比。智慧女子用智慧建造房屋、用心预备酒菜 （“宰杀牲畜，调好美酒”）、差派使女外出邀请宾客。可是，愚昧妇人却不作准备，更是将偷来的食物“款待”客人，实在是不诚实和羞愧的行为。这位愚昧妇人实在不能与智慧女子相比。
愚昧妇人的生活更被形容为不道德。其实她不只是一位“喧嚷”妇人，更是放荡的女子。与13节用了同一个原文的7：11节，却翻译为：“她喧嚷，不守约束”，或“放荡无耻”（现中）。被邀请参加筵席的客人，进入这位不受约束的家主的房子，筵席会变成怎样的派对呢？可怜受邀的宾客，是否进入了一个陷阱里而不知呢？经文刻意的用了“知”字几次。愚昧妇人是“一无所知”（“know nothing,” NIV），被邀的客人也是“无知”之辈（16节），他们全“不知道”进入了死亡的地方。愚昧妇人和被邀的无知客人进入了阴间的筵席里，对他们的后果懵然不知！
智慧女子同样向一些“无知”的人发出邀请，其目的和结果则完全不一样。那些人是进到由智慧所建造的环境，受激励去“舍弃愚蠢，来活着！来走明达的道路！”（6节，吕振中）。他们将得着生命。
这个月我们从《箴言》一至九章中，思想智者向众子的训诲。其中一大特点，就是智者列出两个极端的对比，叫人作出选择，例如良善与邪恶、智慧与愚昧、妻子与淫妇（参1：22；4：6；5：3、19；6：25；7：18；8：17、21、34–35）。智者期盼众子能在福与祸、生与死中有明智的抉择。其实，智者的信息与申命记30：19节是一致的：“我今日呼天唤地向你作见证：我已经将生与死，祝福与诅咒，摆在你面前。所以你要拣选生命，好使你和你的后裔都得存活。”
智慧是一种社交技巧，得智慧就有分辨事情的能力。
思想：
(1) 求主保守我永不失脚，不会落入无知的境况里；
(2) 回顾这个月，神给了你什么新的亮光？你会如何实践？
(3) 求主使我得着一个智慧的人生，成为一个荣神益人的基督徒！
8月30日 受教之心
作者：麦耀光牧师
经文：箴言9：7–12
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7纠正傲慢人的，必招羞辱，责备恶人的，必被侮辱。
8不要责备傲慢人，免得他恨你；要责备智慧人，他必爱你。
9教导智慧人，他就越有智慧，指示义人，他就增长学问。
10敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
11借着我，你的日子必增多，你生命的年数也必加添。
12你若有智慧，是自己有智慧；你若傲慢，就自己承担。
这一段是描述智慧人和愚昧人的对比。这样的比较两类人的生命，在一至九章中是最后一次。经文讲述智者特别呼唤愚蒙人回转，逃离承担愚昧的后果，并学效智慧人，领受智慧的果子。第7–9节再次描述智慧人和恶人。究竟如何分辨谁是愚昧人及谁是智慧人呢？智者给了我们一个关键线索，就是当人听了意见后，他们回应别人的方式，就能区分这两者了。
当“傲慢人”听到责备或指正后，他们有何反应呢？他们会做出反击对方的行动，甚至会羞辱他人。如果指责恶人的话，后果可能更糟糕，甚而会受到“伤害”（8节，现中）。有学者指出，这些伤害可包括在身体及道德上的。从他们的反应，就能分辨他们是哪一类人。谁是愚昧人呢？愚昧人就是那些对忠言感到逆耳的人，他们没有从别人的提醒中学习，也不了解和承认自己有不对的地方。总而言之，他们就是没有受教之心，不愿聆听别人的忠告，反而恨恶对方。这样的生命，必然要自己“承担”（12节）该受的惩罚。
相反地，当智慧人听到别人的意见后，他们会感谢和接受建言、劝告或指责。他们承认有成长的空间，需要在智慧中耕耘、在品格上修炼。故此，智慧人是有谦卑受教之心的，愿意不断改进以求做得更好。智慧人听到别人的劝戒后，会尊重对方、爱对方。换言之，每个人都从所获的智慧来丰富生命，这样自己就成为最大的受益者（12节）。
第10节是基督徒较熟的一节经文：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！”这节与“敬畏耶和华是知识的开端”（1：7上）可算是清楚说明智慧的源头和原则。这节经文分别出现在一至九章这箴言文集的开始和结束，让众子知道智慧是从神而来的。对神有敬畏之心，就是敬重和尊重神。认识神不只是在头脑上知道更多有关神的事情，更是与这位神圣者建立关系。“至圣者”在《箴言》中只出现过两次，另一次记载在30：3节“认识至圣者”。有学者指出，一个人与至圣者相遇后，他便充满对神的敬畏和信靠，并在生活中流露出这种敬畏。
一位认识神并对圣者产生敬畏的人，将领受到智慧的果子，那是日子和年岁增长，蒙长寿之福。
思想：
(1) 当别人给你一些不同的意见时，你会虚心聆听和思想吗？反思自己是否一位受教之人？
(2) 圣经已应许给我们智慧：“你们中间若有缺少智慧的，该求那厚赐与众人又不斥责人的神，神必赐给他”（雅1：5）。试自我反思，我是一个智慧人吗？我是否有凭智慧行事？
8月29日 邀请来活
作者：麦耀光牧师
经文：箴言9：1–6
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1智慧建造房屋，凿成七根柱子，
2宰杀牲畜，调好美酒，又摆设筵席，
3派遣女仆出去，自己在城中至高处呼唤：
4“谁是愚蒙的人，让他转到这里来！”又对那无知的人说：
5“你们来，吃我的饼，喝我调的酒。
6你们要离弃愚蒙，就得存活，并要走明智的道路。”
这一期我们看《箴言》的一至九章，现在已读到最后一章，我们将分三天来思想。第九章共有18节，段落清晰分明，可分为三段，各有6节经文。第一段和第三段十分相似，分别是描述智慧女子及愚昧的女子预备筵席及发出邀请，可是她们的结局是完全相反的遭遇。而在中间的那段是一个训诲，目的是要劝戒愚蒙人。
第1–6节和13–18节的结构是相似的。智慧女子与愚昧的女子同样在家中预备筵席，吩咐使女在高处呼叫，对愚蒙人发出邀请。但这两段却有三方面重大的差别。第一、智慧女子建造智慧的房屋；而愚昧的女子却是愚蒙、一无所知（13节）。第二、智慧女子亲自预备筵席材料；而愚昧的女子却使用偷来的食物（17节）。第三、智慧女子及愚昧的女子终极的收场，分别是生命和死亡。
智慧女子以智慧来建造智慧之房屋，由七根柱子所建造。古代房屋通常只有一、两根柱子的；而所罗门王的王宫有香柏木柱和铜柱（王上7：2–22）。用七根柱子建造的楼宇，可能是在广场宽敞之地，兴建宏伟及华丽的建筑物，是作筵席之用，能容纳很多宾客。学者们对于这里使用“七”有多方面的解读。有的认为“七根柱子”是整本《箴言》的结构；有的则指出若用寓意式来理解，就有众多的解读，如“七”是指向七天的创造，又或者是《箴言》七个文集的各标题等等（在此不再多举例子）。这里强调“七”，是圣经常用的数字，象征着完美之意。换言之，受邀的宾客，可在完美的智慧房屋里，享受完美的筵席，领受祝福。
那么应邀参加筵席的人，如何能领受祝福呢？那又是什么祝福？第6节说明了步骤与行动。吕振中译本指出“舍弃愚蠢，来活着！来走明达的道路！”智者用了三个命令语句，来描述赐与众子的祝福。首先要“舍弃”，即离弃愚蠢的道。离弃包含悔改的意思，就是忏悔和改过。真正的悔改是有180度的转变，离开从前的歧路，而走上正途。第二个步骤是“来活”，就是可以存活，得着新生命。有了新生命，就不应走回头路了。故此，第三个命令是“来走”，就是要继续走下去。简言之，这一节清楚指出要离弃，以致得以存活，则在光明的道上走。智者的教训是：愚蒙人悔改后，要走在生命之道上。
思想：
(1) 耶稣应许：“我来了，是要羊得生命，并且得的更丰盛”（约10：10），你是否已活出这个丰盛生命了吗？
(2) 每位基督徒都是走向圣城的天路客，历代圣贤的经验如同云彩围绕着我们，就让我们定睛“仰望为我们信心创始成终的耶稣”！是否有什么事情拦阻我们，不能专心走天路？
8月28日 听‧守‧蒙福
作者：麦耀光牧师
经文：箴言8：32–36
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32“孩子们，现在要听从我，谨守我道的有福了。
33要听训诲，得智慧，不可弃绝。
34听从我，天天在我门口守望，在我门框旁等候的，那人有福了。
35因为寻得我的，就寻得生命，他必蒙耶和华的恩惠。
36得罪我的，害了自己的生命，凡恨恶我的，喜爱死亡。”
在第八章开始时，就描述这位智慧女子在城门口向世人呼喊（3–4节），经文指出她是在房屋门口教导众子，目的是要使他们蒙福、得生命。（通常，只有父亲及智者才用“孩子们”的称呼。现在智慧女子用了“孩子们”，取代“愚蒙人”的用法。）
在这短短五节经文里，有三个词重复了两至三次。第一个是“听”，从32–34节，每一节都呼唤众子要聆听她的教训。因着愿意聆听，众子就可得着智慧。这种聆听不是听了就忘记，乃是用心及有期盼的学习。当众子谨守所听的道时，便会领受到“福”份（32、34节），这是本段第二个重复词。蒙“福”有两个条件，分别是“听”和“谨守”。
34节这样描述聆听者的态度：“听从我话的人多么有福啊！他天天守在我门口，在我家门边等候”（现中）。聆听者跑到那智慧女子的家，来听她的教训和智慧。而“谨守”就是“照我的话做”（现中）的意思。智者早已在3：18节说过：“凡是紧抓智慧的，都是有福的”。只听道而不行道，就像雅各所说：“因为只听道而不行道的，就像人对着镜子观看自己本来的面目，注视后，就离开，立刻忘了自己的相貌如何”（雅1：23–24）。当实践所听到的教训时，才知道是否真正明白这道理，就好像耶稣为门徒洗脚的例子。耶稣身为夫子，却以身作则谦卑地服事学生，然后对门徒说：“你们既然知道这些事，若是实行就有福了”（约13：17，新汉语）。故此，知道真理并且实践出来，就蒙福！
第三个重复词，就是“生命”（35–36节）。这段最后两节的描述是有关生命的。经文指出两种不同的生活型态，带来两个截然不同的终结，就是说明找到智慧或找不到智慧的后果，是生与死的差别。故此，寻得（find）智慧将寻得生命，并蒙神的恩惠；反之，错失（“fail to find,” NIV）智慧将要付上高昂的代价，那是“害了自己的生命”（36节）。错失可以是指对智慧的话轻视和缺乏警觉，甚至是恨恶等不同程度的负面反应。任何原因的错失，都会害了自己的性命！
思想：
(1) 向耶稣唱这诗歌，成为你的立志！（每一日）：“每一日我主，我恳求三件事：更深刻认识你，更虔诚敬爱你，更紧紧地跟随你，每一日”；
(2) 这是耶稣给我们的应许：“你们祈求，就给你们；寻找，就找到；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就找到；叩门的，就给他开门”（太7：7–8），现在就让我们向祂祈求活出丰盛的生命！
8月27日 神的创造
作者：麦耀光牧师
经文：箴言8：22–31
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收听广东话：
22“耶和华在造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。
23从亘古，从太初，未有大地以前，我已被立。
24没有深渊，没有大水的泉源，我已出生。
25大山未曾奠定，小山未有之先，我已出生。
26那时，他还没有创造大地和田野，并世上头一撮尘土。
27他立高天，我在那里，他在渊面的周围划出圆圈，
28上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，
29为沧海定出范围，使水不越过界限，奠定大地的根基。
30那时，我在他旁边为工程师，天天充满喜乐，时时在他面前欢笑，
31在他的全地欢笑，喜爱住在人世间。
今天的经文是一首歌颂智慧的诗歌，歌颂智慧在神创造中的角色和作为。上帝创造天地的事迹，除了记载在创世记第一章之外，在诗歌智慧书中也有讲述（诗104；伯38）。8：22–31节是描述神的创造，在用词上和以上提及的三段经文都是相似的，并且都一致强调神的创造秩序。
经文指出，在亘古和太初前，在大地、诸山、深渊、泉源等还未被造之前，智慧已存在（22–26节）。智慧不单见证到神立定了天、画了穹苍、为大地立根基，和为海洋定界限（27–29节），智慧更加是一位工程师（30节）。当描述智慧时，经文都是用第一身的“我”。这个“我”是在创世以前，并且在神创造世界时，就在神的身边！那么，这位“智慧”是谁呢？
读者可能马上联想到约翰福音1：1–3：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物都是藉着祂造的，没有一样不是藉着祂造的。”这里很清楚是对耶稣基督的描述，祂就是那“道”。此外，新约也曾描绘耶稣基督是神的智慧：“基督总是神的大能，神的智慧…你们得以在基督耶稣里是本乎神，他使基督成为我们的智慧，成为公义、圣洁、救赎”（林前1：24、30）。故此，有信徒认为《箴言》第八章的智慧应验在基督身上，因为基督就是那位“首先的，在一切被造的之上…万有都是借着祂，又是借着祂而造的…”（西1：15–20，新译本）。然而，学者从解经角度来看，不一定接纳以上的解读。
除了释经学的问题之外，学者指出在22–31节的经文中，有几个希伯来文的字在翻译上存不同的见解。例如，第22节该翻译“有了我”（和修本；新译本；现中） 或“造我”（吕振中）；又如第30节译作“在祂身边为‘工程师’或‘小孩’”。翻译是会因词汇、经文脉络、历史上的取向等而受到影响的，但是，在这灵修的短文里，我们无法作较多分析。
有学者帮助我们厘清一个重要观念，就是这段经文是将智慧的起源描述为一次性的事件及行动。此外，我们在阅读时，不要忘记作者是在把“智慧”拟人化。
思想：
(1) 圣经清楚宣告上帝是一位创造主，你会如何坚定这信念？又如何说服别人相信？
(2) “诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他手的作为”（诗19：1）。默想这经文，并向天地的主宰发出赞美！
8月26日 爱慕智慧的奖赏
作者：麦耀光牧师
经文：箴言8：12–21
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12我－智慧以灵巧为居所，又寻得知识和智谋。
13敬畏耶和华就是恨恶邪恶；我恨恶骄傲、狂妄、恶道，和乖谬的口。
14我有策略和健全的知识，我聪明，又有能力。
15君王藉我治国，王子藉我定公平，
16王公贵族，所有公义的审判官，都藉我掌权。
17爱我的，我也爱他，恳切寻求我的，必寻见。
18财富和尊荣在我，恒久的财宝和繁荣也在我。
19我的果实胜过金子，强如纯金，我的出产超乎上选的银子。
20我在公义的道上走，在公平的路中行，
21使爱我的承受财产，充满他们的库房。
昨天看的经文8：1–11节，描述智慧向众子说话，在写作技巧上是用“你们”（指众子） 及命令式语句；而今天的经文却以“我”（指智慧）和用了直说的语气表达。
8：12–21节是一首赞美诗，显示出智慧的本质。本段共有四个要点。首先，智慧的特征是见识、知识和判断力（12节，现中），而这些美德是可以追求和发展的，在《箴言》中也曾多次讲论（1：2；2：1–4；4：5–8；7：4）。智慧和美德两者的关系是密切的。那么，智慧又如何影响生活呢？有人说，一个人的余生总是在于未来，而他日的成就却取决于当下的计划（The rest of one’s life always lies in the future, and future success depends on present planning.）。故此，得智慧，就是在生活中表现出见识及辨识的能力。
第二、“敬畏耶和华”这片语在《箴言》中已是第五次出现。智者在1：7节已开宗明义地说明“敬畏耶和华是知识的开端”，指出众子要作出一个基本的选择，就是要尊重上帝为神。敬畏神的人，是应该与恶行对立的，正如3：7节所说：“要敬畏耶和华，远离恶事”。在此智者清楚指出有四件恶行是神所恨恶的，就是骄傲、狂妄、恶道，和乖谬的口（13节）。故此，得智慧，就是懂得择善弃恶。
第三、智慧的价值在有权力的人身上，这是很明显的。智慧能给予掌权者谋略、知识、聪明和能力（14节），能“辅佐君王统治，协助统治者秉公行义”（15节，现中）。所罗门王是一个好例子，能帮助我们更明白这个观念。他登基后，向耶和华神祷告：“求你赐仆人善于了解的心，可以判断你的百姓”（王上3：9）。所罗门王在一件二母争子案中，用了一个智谋来判断谁是孩子真正的母亲。这事赢得百姓的尊重，因为众人“看见他心中有神的智慧，能够断案”（王上3：28）。故此，得智慧，就是使人懂得倚靠神行事。
第四、智慧能改变人生，当众子爱慕和寻求（17节）智慧，将有生命、财富、尊荣和福祉赐给他们（19节）。爱智慧的人所领受的赏赐超过金银的价值，也会承受财产。故此，得智慧，就是人行在公义和公正的路上，能经历丰盛的人生。
思想：
(1) 为在位掌权者祷告，祈求他们有上帝所赐的智慧，并且以敬畏神的态度来管治；
(2) 感谢施恩的主，因上帝已“在基督里曾把天上各种属灵的福分赐给我们”（弗1：3，新汉语），并默想这经文；
(3) 你是否渴想效法所罗门向神求“一颗明辨的心…能辨别是非”（王上3：9，新译本）吗？
8月25日 智慧的呼喊
作者：麦耀光牧师
经艾：箴言8：1–11
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收听广东话：
1智慧岂不呼唤？聪明岂不扬声？
2她站立在十字路口，在道路旁高处的顶上，
3在城门旁，城门口，入口处，她呼喊：
4“人哪，我呼唤你们，我向世人扬声。
5愚蒙人哪，你们要学习灵巧，愚昧人哪，你们的心要明辨。
6你们当听，因我要说尊贵的事，我要张开嘴唇讲正直的事。
7我的口要发出真理，我的嘴唇憎恶邪恶。
8我口中的言语都是公义，并无奸诈和歪曲。
9聪明人看为正确，有知识的，都以为正直。
10你们当领受我的训诲，胜过领受银子，宁得知识，强如得上选的金子。
11“因为智慧比宝石更美，一切可喜爱的都不足与其比较。
《箴言》第八章有几个特色：第一、这是整卷书最长的一章，共有36节，我们将会分四天来思想；第二、有学者指出，这是用诗歌体写成的；第三、这是第五首智慧女子诗体的第四篇（另外四首在1：20–33；2：1–22；7：6–20；9：4–6、11–12）。我们会先讨论一下智慧女子这身份，然后才思想今天的经文。
在第六日的灵修材料，我们提过“智慧女子”一词。希伯来文“智慧”这字是阴性的，故此，大部份中英文圣经译本都会翻译为“她”(“she”)，相应地“智慧”被拟人化为女子了。而另一词“愚昧”也是阴性，同样被拟人化为一名女子（9：13–14“愚蠢像一个喧嚷、无知、无耻的女人。她坐在家门口，坐在城里的最高处”，现中）。可能大部份读者会有兴趣了解“智慧女子”这观念。同样地，学者们对这位“智慧女子”的身份感到兴趣而作了多方面的探讨。福音派学者相信所罗门受了默示而将“智慧”拟人化，而传讲“智慧”是《箴言》的目的：“要使人懂得智慧和训诲，明白通达的言语”（1：2）。学者也指出，父亲和智慧女子这两个身份在经文的形式和主题都是相称的，例如智慧女子和父亲都应许给人安稳（1：33；3：23）。
8：1–3节与1：20–21节的描述很相似。智慧女子在十字路口、在道路旁高处的顶上、在城门旁及城门口扬声。她是向谁呼喊呢？是世人，特别是向那些愚蒙人和愚昧人，特意让他们学习灵巧和明白事理（4–5节）。智慧女子向听众发出两个命令：当听（listen，6节）及当选择（choose，10节），并给予原因来说服他们，使他们服从（6, 11节）。
第一个命令是“当听”，因为她要讲论极美／尊贵的事情。众人要留心并接受智者的教导。她的话语有四方面的特性，就是关乎正直（right）、真理（upright）、公义（just） 及正确真实（true）（7–9节，新译本）。第二个命令是“当选择”，智者给众人在智慧与财富间作比较和选择，这与3：14–15节相似：智慧胜过金、银和珍珠（或宝石）。在此，智者并不是贬低财富及其恰当的用途。第11节给读者一个正确态度，“因为智慧…更美”，世上任何物件“都不能和智慧比较”（新译本）。
思想：
(1) 让我们效法马利亚选择那上好的福分，每天聆听主话，领受智慧；
(2) 诗歌“我宁愿有耶稣，胜于金银…”，对你有多真实？
8月24日 第十段教导：被陌生女子诱惑
作者：麦耀光牧师
经文：箴言7：1–27
收听普通话：
收听广东话：
1我儿啊，要遵守我的言语，存记我的命令。
2遵守我的命令就得存活，谨守我的教诲，好像保护眼中的瞳人。
3要系在你指头上，刻在你心版上。
4对智慧说“你是我的姊妹”，称呼聪明为亲人，
5她就保护你远离陌生女子，远离油嘴滑舌的外邦女子。
6我曾在我房屋的窗户内，透过窗格子往外观看，
7看见在愚蒙人中，注意到孩儿中有一个无知的青年，
8从街上经过，靠近她的巷口，直往她家的路去，
9在黄昏，在傍晚，在半夜，黑暗之中。
10看哪，有一个女子来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。
11她喧嚷，不守约束，她的脚在家里留不住，
12有时在街市，有时在广场，或在各巷口等候。
13她拉住那青年吻他，厚着脸皮对他说：
14“我已献了平安祭，今日我还了所许的愿。
15因此，我出来迎接你，渴望见你的面，我总算找到你了！
16我已在床上铺好被单，是埃及麻织的花纹布，
17又用没药、沉香、桂皮熏了我的床。
18你来，让我们饱享爱情，直到早晨，让我们彼此亲爱欢乐。
19因为我丈夫不在家，出门远行，
20他手带钱囊，要到月圆才回家。”
21这女子用许多巧言引诱他，用谄媚的嘴唇催逼他。
22青年立刻跟随她，好像牛去被宰杀，又像愚妄人带着脚镣去受刑，
23直到箭穿进他的肝，如同雀鸟急投罗网，却不知会赔上自己的生命。
24孩子们，现在要听从我，要留心听我口中的言语。
25你的心不可偏向她的道，不要误入她的迷途。
26因为她击倒许多人，无数的人被她杀戮。
27她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。
在《箴言》一至九章这大段落中，今天的经文是这位父亲第四次，也是最后一次对性行为提出劝戒的信息（2：16–19；5：1–23；6：20–33）。他勇敢且生动地描绘一位无知的青年掉进“性”的陷阱里。我们发现在第6节，这位父亲用了第一身的“我”来叙述这事，那是他的自传性回顾呢？还是他是用第一身的经验来作为鉴戒？但是用这种写作方式来表达在古代并不常见，故此，这父亲应该是说，他从窗户所观察到邻居的事件，讲解给众子听。
这里说到一位愚蒙和无知的少年人，在一个晚上游荡，却在错误的时间误闯进了一个不适当的地方。经文指出那是一个角落（8节，吕振中），少年人遇见一位妓女打扮的女子。这女子心存诡诈，又不受约束，主动拉着那少年人，并触碰他的身体。接着，她用了一连串的话来诱惑他，说“还了我许的愿”（14节，现中），家里已预备好，况且丈夫远行，不会在短期内回家。然后挑逗他说：“我们来饱享爱情到天亮；我们来彼此欢乐于性爱中”（18节，吕振中）。
可怜的少年人，竟然立刻跟随了她。在此，父亲马上用了三个死亡的图画来描述这位少年人的光景：“像牛被牵去屠宰，像鹿跌进陷阱，像鸟儿飞入罗网”（22–23节，现中）。父亲指出少年人已掉进一个圈套了，只能慢慢等待死亡的临到。少年人原先以为大可放心享受性爱，现在却落得如此的下场。他落入陷阱而不自知，一次失脚，却赔上了生命。
最后，父亲在24节唤醒儿子，要心存诫命，不要听谄媚的话，以致入了迷途；不要随那女子往死亡的路上，因为多人生命已被毁；不要进她的家，原来“她的家是在阴间之路，下到死亡之宫”（27节，现中）。
总结今天的默想，父亲回应他从窗户观察的邻居（6节），他指出这位邻居，就是人妻。她向少年人所发出的邀请，使这位少年人踏上毁灭的路。
思想：
(1) 试默想这几节经文：“你们要逃避淫行…惟有行淫的，是得罪自己的身体…你们的身体是圣灵的殿…要在你们的身体上荣耀神”（林前6：18–20）；
(2) “你要逃避年轻人的私欲，同那以纯洁的心求告主的人追求公义、信实、仁爱、和平”（提后2：22），找几位属灵朋友，彼此守望和追求敬虔。
8月23日 第九段教导：警诫淫乱
作者：麦耀光牧师
经文：箴言6：20–35
收听普通话：
收听广东话：
20 我儿啊，要遵守你父亲的命令，不可离弃你母亲的教诲。
21要常挂在你心上，系在你颈项上。
22你行走，她必引导你，你躺卧，她必保护你，你睡醒，她必与你谈论。
23因为诫命是灯，教诲是光，管教的责备是生命的道，
24要保护你远离邪恶的妇女，远离外邦女子谄媚的舌头。
25你不要因她的美色而动心，也不要被她的眼皮勾引。
26因为连最后一块饼都会被妓女拿走；有夫之妇会猎取宝贵的生命。
27人若兜火在怀中，他的衣服岂能不烧着呢？
28人若走在火炭上，他的脚岂能不烫伤呢？
29与邻舍之妻同寝的，也是如此，凡亲近她的，难免受罚。
30贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，
31但若被抓到，要赔偿七倍，他必赔上家中一切财物。
32与妇人行奸淫的，便是无知，做这事的，必毁了自己。
33他必受损伤和羞辱，他的羞耻不得消除。
34丈夫因嫉恨发怒，报仇的时候绝不留情。
35他不接受任何赔偿，你送许多礼物，他也不肯和解。
这是我们第三次思想《箴言》中有关“性”的教训！智者已在2：16–19节和5：1–23节劝戒年轻人，对性诱惑和对合宜的性关系作出指引。今天我们要看的经文是6：20–35节，智者劝勉众子要守诫命，这样能引导他们的生活和远离诱惑（20–24节），随即再次严厉地强调不可奸淫，以免引火自焚（25–35节）。
儿子们要聆听父母所教导有关神的诫命和法则，也要在生命中牢记这些教训。神的话语就好像“灯”与“光”一样，照亮我们的生活，可分为三个层面来了解，就是：行走时，作指引；躺卧时，蒙保守；睡醒时，领受恩言。在22节所提到的“智慧”再次以“她”这个代名词出现，用拟人化来表达，指出“智慧”也是生命之道。将“智慧”内化在生命中，能在每天的生活和际遇里，陪伴、保护和引领人。
有一个叮咛是智者再三嘱咐众子的，是要“远避荡妇和别人妻子的甜言蜜语”（24节，现中）。智者深知人是软弱的，没有性诱惑的免疫力，当眼目的情欲和淫念的思想被挑逗而不自我控制，就会一发不可收拾。从今天的经文中，智者指出众子有机会遇到四类女性的诱惑，就是恶妇、外女、妓女、淫妇，他们可以如何自保呢？故此，在25节提醒众子，要从两方面来防备性的诱惑：第一、不要因她的美色而内心有欲念（“lust in your heart,” NIV）；第二、要小心不被她勾引或迷住（“captivate,” NIV）。接着智者举了两个例子，来加以说明和作为鉴戒。智者提醒众子，若超越性的界线将会带来严重的后果。
在26节智者警戒众子，特别要提防以下两类女子：第一类是妓女。当时给性工作者是“一块饼”的工价（26节上）。有释经家引用创卅八章她玛的事件，指出给妓女的代价远超过只是“一块饼”，她更可能会夺去你的财富家产。故此，智者慨叹的说，妓女只给你留下一块饼而已！
第二类是别人之妻。与有夫之妇发生奸淫，将失去生命。27–28节是一种修辞式的表达，意思很明显，就是：“如果人把火藏在怀里，他的衣服怎能不烧着呢？如果人在火炭上行走，他的脚怎能不灼伤呢？”（新译本），这话与现代西方谚语很相似： “play with fire and you may get burned”（玩火自焚）。《箴言》清楚指出，惩罚会临到犯奸淫者身上（11：21；16：5；17：5；19：5、9；28：20），包括身体的伤害、失去尊荣，以及那妇人之夫会向奸夫报复。
思想：
(1) 背诵并默想十诫之第七诫：“不可奸淫”及第十诫：“不可贪恋你邻舍的妻子”（出20：14、17）；
(2) 约瑟面对从主母而来的诱惑时，勇敢并坚决地说：“我怎能行这么大的恶，得罪神呢？”（创39：9），并且金蝉脱壳，走为上着（策），成为一个美好的榜样。求主保守，叫我们不落在试探的景况中！
8月22日 三类人之三：恶人
作者：麦耀光牧师
经文：箴言6：12–19
收听普通话：
收听广东话：
12 无赖的恶徒行事全凭歪曲的口，
13他眨眼传神，以脚示意，用指点划，
14存心乖谬，常设恶谋，散播纷争。
15所以，灾难必突然临到他，他必顷刻被毁，无从医治。
16耶和华所恨恶的有六样，他心所憎恶的共有七样：
17就是高傲的眼，撒谎的舌，杀害无辜的手，
18图谋恶计的心，飞奔行恶的脚，
19口吐谎言的假证人，并在弟兄间散播纷争的人。
过去两天我们思想过三类人中的“担保人”和“懒惰人”，今天我们要思想的是“恶人”，经文指出他们带给群体极大的破坏和伤害。“恶人”是“麻烦制造者”和“坏人”（“a troublemaker and a villain,” NIV），而较传神的中文翻译则是“无赖之人、奸恶之辈”（12节，吕振中）。作者用了八节经文，从两个角度来描绘这类恶人：12–15节描述恶人的七样特征，而16–19节指出耶和华憎恶他们的七件事。
论到这些无赖、作恶的人，他们的言语和行为是在社群里制造争端的。他们的本质是恶的 （12节上）、外显行为是卑劣的（12下–13节）、内在生命是腐败的（14节上，现中），并在社群中散播纷争（14节下），他们最终的结局是将受到审判，那是忽然临到他们身上的，顷刻之间带来的惩罚。
16–19节被称为数字箴言，主要出现在30：11–33节之间。数字在希伯来文中具有象征的意义，而1、3、7和10是重要的数字，通常含有“完整”或“完全”的意思。例如“一句良言”（12：25）、“使地震动的有三样”（30：21）及“七根柱子”（9：1）等。而6：16节用了“七”这个数字：“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样”。在这七种恶行中，智者将最重要的一项放在最后。我们注意到这里是以人体器官来描述恶人卑劣的行为，是人体由上而下的说明：“高傲的眼、说谎的舌头、流无辜人血的手、图谋恶事的心、快跑行恶的脚”（17–18节，新译本）。
12–15节和16–19节这两段的共通点，除了两段都使用了身体器官作描述之外，它们亦都强调“散播纷争”的现象。
14节：存心乖谬，常设恶谋，散播纷争。
19节：口吐谎言的假证人，并在弟兄间散播纷争的人。
这些散播纷争的人，都会在人类社群中制造足以带来破坏的冲突，这与《箴言》强调家庭和社交的和谐关系大相径庭。故此，信仰群体需要神的恩典维系良好的关系，并致力于排除神所憎恶的七件事。
思想：
(1) 试反省你是否曾自觉或不自觉地散播纷争？
(2) 向神立志：不做“散播纷争的人”，成为“缔造和平的人”（太5：9）；
(3) 为你的团契／小组／教会祷告，能成为一个和睦的群体，并“竭力保持圣灵所赐的合一”（弗4：3）。
8月21日 三类人之二：懒惰人
作者：麦耀光牧师
经文：箴言6：6–11
收听普通话：
收听广东话：
6 懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。
7蚂蚁没有领袖，没有官长，没有君王，
8尚且在夏天预备食物，在收割时储存粮食。
9懒惰人哪，你要睡到几时呢？你什么时候才睡醒呢？
10再睡片时，打盹片时，抱着双臂躺卧片时，
11你的贫穷就如盗贼来到，你的贫乏彷佛拿盾牌的人来临。
在《箴言》中，曾多次提及“懒惰人”（10：26；13：4；15：19；19：24；20：4；21：25；22：13；24：30–34及26：13–16），他们常常被指为是贪睡、无所事事及懒散的。而懒惰、贫穷和愚昧这三者几乎是同义词，因为他们之间有密切的关系，并且互相影响。智者很多时候将勤奋与懒惰这两个词放在一起，是要将这两种不同的生活方式作出对比（10：4–5；13：4），正如在这段经文中，智者将勤劳的蚂蚁（6–8节）和懒惰的人（9–11节）相提并论，是要作出对照，用刻苦的昆虫来警惕这些懒洋洋的人。
在6节智者给了“懒惰人”三个命令（“go,” “consider,” “be,” NIV）：“去找蚂蚁，看牠们所行的，来做有智慧的人”（吕振中）。第一、“去”，是要有行动。第二、“看”，就是察看并了解。旧约学者指出，在希伯来文中，“看”这个字有“思想”或“明白”的含义。第三、“做”（得着），是指成为一位有智慧的人。
究竟渺小及微不足道的蚂蚁，有什么地方可给懒惰人来反思呢？从观察蚂蚁的活动，我们看到牠们不停地来来往往搬运／传递食物。当我们仔细留心察看时，发现蚂蚁好像没有领袖带领指挥它们，为它们分派工作，却只见它们各自努力地聚敛粮食，它们懂得储备粮食，在夏天就收藏起来，以备冬天或其他日子所需。牠们此刻的勤劳工作，保障了往后能有足够的食物。
藉讨论蚂蚁的勤奋，其实作者是要突显出懒惰人的光景。作者用了两节经文（9、10节）先后五次指出这些懒惰人是贪睡、爱打盹和懒洋洋地躺卧！若多睡一点，就慢慢养成再多睡而不愿起床的习惯，久而久之，这种懒散的生活型态将改变他们的命运。不管是爱打盹或懒洋洋地躺卧，结果就是无法完成工作。若在收成时不赶快收割，农作物就会熟透，便再没有出售的价值了，因而收入减少，生活就受到影响了。贫穷不是一下子临到的，乃是由懒惰不知进取的生活方式慢慢导致的。蚂蚁却晓得要未雨绸缪，预先储备食物；可是，懒惰人不愿作出任何准备，若灾难突然来到，他们就无法应付，后果就不堪设想了。那就如突如其来的强盗和拿兵器的人，懒惰人将无法抵挡（11节），贫穷忽然临到也是如此。
智者给懒惰人的警戒是：去、察看、得着智慧！
思想：
(1) 藉思想蚂蚁储粮的行动，给你有什么启发和反省？
(2) 今天的经文指出：“透过观察，提升领悟力，从而得智慧”的道理，你是否愿意去学习和实践？
(3) 反思一下你的工作观。
8月20日 三类人之一：担保人
作者：麦耀光牧师
箴言6：1–5
收听普通话：
收听广东话：
1 我儿啊，你若为朋友担保，替陌生人击掌，
2你就被口中的言语套住，被嘴里的言语抓住。
3我儿啊，你既落在朋友手中，当这样行才可救自己：你要谦卑自己，去恳求你的朋友。
4不要让你的眼睛睡觉，不可容你的眼皮打盹。
5要救自己，如羚羊脱离猎人的手，如鸟脱离捕鸟人的手。
有学者把第5和第6章作了一个关联：在五章谈到外女／陌生女子，而6：1–19节则描述劣男！在这十九节的经文中，包含了三个教训。这三个信息主要描述三类人，分别是担保人、懒惰人和恶人，他们有一个共通点，就是愚昧。因着他们愚拙的行为，给自己、他人和群体带来损害和困扰。这段经文有一个特点，就是用了不少人体的器官来作出描述，如第一段提到手、口、眼皮、眼睛和第三段的眼（2次）、舌、手、心（2次）和脚（2次）。
这位父亲劝告儿子，不要做愚昧人，以致作出愚蠢事。或许这位父亲看过太多例子了，就是有些好心人，因为帮助人而自己无法承担超出他们能力的事，因助人而自己受损！故此，父亲提醒儿子，作担保人应注意的事及如何避免带来严重的后果。这段经文似乎在教导人不要为别人担保。在旧约圣经中，有清楚的教导要帮助有需要的人。我们在3：27–28节已看过这类经文：“你的手若有行善的力量，不可推辞，要施与那应得的人。你若手头方便，不可对邻舍说：‘去吧！明天再来，我必给你’”。旧约的确教导人要接济贫穷者（申15：7–11）、禁止向贫穷人收取利息（出22：25；利25：35–36），以及容许债主取一件当头／抵押物（出22：26；申24：10–13）。但是，《箴言》却从另一角度来看这事，在书中多次警告人不要为外人作担保人（11：15；17：18；20：16；22：26）。
6：1–2节提出一个情境，“若”／“如果”为人作担保或与人击掌（即双方做出确定协议的手势，参王下10：15），就会可能被“套住”、“抓住”。作保就是承担别人的债项，因此，当那人无力偿还时，作保人就像鹿被猎户擒获，或像鸟被捕鸟人捕捉了（5节）。而更严重的后果是可能连自己的家产都赔上了！这孩子如何自救呢？父亲建议儿子要“自救”（3、5节）。他曾教导儿子“不可使…诚信离开你”（3：3），故此，父亲明言作担保人不能抵赖，却要尝试从承担责任中得脱。首先要诚恳和谦卑到朋友那里，希望在债务到期前免除他的责任。因事态紧迫，作保人应尽快去解决，越快越好，在天黑（4节，“睡觉”、“眼皮打盹”）前完成。
若一个人太草率为朋友、甚至为不太认识的外人作担保，实在是愚蠢的行为。对事情未加分析或计算风险和代价就为人作保，好有可能堕入陷阱里，就好像动物落在猎人的手中。倘若不小心入了圈套，担保人就要警觉地和快速地行动，使所承担的债务作废。
思想：
(1) 作诚实人不可食言，信徒应如何自保呢？
(2) 为眼前要作的决定，求主赐予辨识的能力和智慧。
8月19日 第八段教导 (三)：享受配偶的爱情
作者：麦耀光牧师
经文：箴言5：15–23
收听普通话：
收听广东话：
15 你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。
16你的泉源岂可溢流在外？你的河水岂可流到街上？
17让它们惟独归你，不可与陌生人同享。
18要使你的泉源蒙福，要喜爱你年轻时的妻子。
19她如可爱的母鹿，如优美的母羊，愿她的胸怀使你时时满足，愿你常常迷恋她的爱情。
20我儿啊，你为何迷恋陌生女子？为何拥抱外邦女子的胸怀？
21因为人所行的道都在耶和华眼前，他察验人一切的路。
22恶人被自己的罪孽抓住，被自己罪恶的绳索缠绕。
23他因不受管教而死亡，因极度愚昧而走迷。
智者在7–14节谈及奸淫的祸害后，就转到15–20节谈及夫妇关系中的性福乐。现代人读今天的经文时，或许有点不自在，一方面是因经文有不少性关系的隐喻，另一方面又明显描绘女性的身体。然而，性是上帝给人类的，只赐给夫妇享受，因此，性是圣洁和纯洁的。智者教导众子们如何回应性需要及合宜地看待夫妇间的性关系，以及与配偶建立美满的性亲密（15–19节）。
智者激励众子应忠于自己的配偶，并积极地使双方建立和享受美满的性关系。学者指出这里的经文用了几个隐喻，来表达夫妻的房事，给配偶带来性满足，以及强调夫妇性关系的排他性。15–16节的“水”意象夫妻间亲密的性关系，而“池”则意指夫妇的房事，使性欲得到满足（歌4：15）。智者挑战当时的丈夫为何会“泉源涨溢于外与河水流在街上”（16节）呢？就是他们不应嫖妓或通奸有性行为，而是应与自己配偶有亲密性关系。经文清楚指出夫妇的性事是有排他性，“不可与陌生人同享”（17节）。
圣经太露骨了，房事是难于启齿的。然而，圣经就是要清楚说明丈夫与妻子之间爱情的纯真。虽然圣经有坦率而具性爱色彩的表达，但婚姻中愉悦的性生活是神所赐的。夫妇可以体验到伊甸园的境界吗？就是“人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻”（创2：24–25）。
在结束时，智者不厌其烦地提出只可与配偶互拥，享受爱情。千万不要拥抱非配偶的胸怀，或落在他人的怀抱里。21节智者提醒众子：耶和华鉴察人的行为，意思是：纵使人不晓得自己的所作所为，耶和华还是知道他拥抱了陌生女子，因为这些事看在神的眼里！
神是一位全知的主宰，也是一位公正的审判官，祂不单鉴察人的行为，并且更审判人的行为。恶人（包括诱惑人及残忍之人）的罪孽，将受到报应（22）。愚昧人设下陷阱使人丧命的罪（23），将受到惩罚。
思想：
(1) 反思这经文：“婚姻，人人都当尊重，共眠的床也不可污秽，因为淫乱和通奸的人，神必审判。”（来13：4）；
(2) 为婚姻中的贞节、期待、满足、界线、爱情、愉悦等向神感恩祷告。
8月18日 第八段教导 (二)：奸淫的祸害
作者：麦耀光牧师
经文：箴言5：7–14
收听普通话：
收听广东话：
7孩子们，现在要听从我，不可离弃我口中的言语。
8你所行的道要远离她，不可靠近她家的门口，
9免得将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；
10免得陌生人满得你的财富，你劳苦所得的归入外邦人的家。
11在你人生终结，你皮肉和身体衰残时，你必唉声叹气，
12说：“我为何恨恶管教，心里轻看责备呢？
13我不听从教师的话，也没有侧耳听那教导我的。
14在聚集的会众中，我几乎坠入深渊。”
智者在第5章开展一系列有关性方面的议题。昨天我们看的1–6节，是一个整体性的引言，特别在第4节指出淫乱会使人产生痛苦和伤害。今天要看的7–14节，是父亲向孩子忠告奸淫的愚昧，以及说明婚外性关系将带来严重的后果。
在这里，智者呼唤众子要识破诱惑者口中的谎言。除此之外，若要防备落在陷阱里，就要远离那些诱惑人的人，避免接触他们，不要跟他们走同一条路，也不要经过他们的“家门”（8节，新译本）。假如不小心进入虎口，在性试探中跌倒的话，将带来严重的社交、钱财、身体的损害。智慧者在9–10节用了“恐怕”来描述那些落在性网罗中之人的可怜光景，他们可能落在四批人的手中，任人鱼肉欺凌，在7–14节中，这四批人是指别人、残忍的人、陌生人及外邦人。落在性网罗中之人除了身体和精力受损之外，更有可能被残忍的人（或“无赖”，现中）伤害身体；钱财方面，他们的“财富”和“劳苦所得的归入外邦人的家”(10节)，这好可能是被捉奸在床，或被设下圈套，导致钱财上有严重的损失。相信其中最大的伤害是颜面尽失。
智者提醒众子，若因一时的软弱或落在试探里，而赔上了自己的名誉和尊严（honor and dignity, NIV），实在是不值得。日光之下无新事，今天发生的性骗局，原来昔日早已发生过。通奸的后果会引起仇恨，或带来婚姻与家庭的破裂和瓦解，这些都足见性试探的破坏力。若他们仍执迷不悟，继续罪中生活，到生命终结时，他们的肉体和身躯都已衰残了（11节），那时他们才悔恨就太晚了。
难道他们听不到父亲和智者们力竭声嘶地呼唤吗？智者的警诫：就是要远离诱惑的路，避开诱惑者的家门。现今，他们在悲叹中承认过去并没有受教之心。原来他们不受管教、轻视责备、不听教训，以及不接受教导（12–13节），也因为他们在家中、在学习场所及在信仰群体中，都不肯受教。其实，学习机会是唾手可得，而学习场所是随处皆是的。
所谓“浪子回头金不换”，在这位“信徒”彻底的懊悔后，仍要面对和承受因个人情欲带来信仰群体的严正跟进。当事人会在圣会里接受调查，及“落在万劫不复之地”（14节，新译本），正如一位旧约学者认为：淫乱一旦公布于众，便带来个人的耻辱、所爱之人蒙羞，并失去群体中的尊重。
思想：
(1) 反思一下：我有受教之心吗？觉得逃避少年人的私欲为八股吗？
(2) 求神保守我脱离和不会落在性的试探中。
8月17日 第八段教导 (一)：性警戒
作者：麦耀光牧师
经文：箴言5：1–6
收听普通话：
收听广东话：
1 我儿啊，要留心听我的智慧，侧耳听我的聪明，
2为要使你谨守智谋，嘴唇保护知识。
3因为陌生女子的嘴唇滴下蜂蜜，她的口比油更滑，
4后来却苦似茵蔯，锐利如两刃的剑。
5她的脚坠落死亡，她的脚步踏入阴间，
6她无法找到生命的道路，她的路变迁不定，自己却不知道。
箴言第5至7章有三大段教导，都是有关婚姻以外的性议题的。智者清晰地禁止任何婚姻以外的亲密关系。在第五章，智者开放地与他的众子讨论一件事，是关乎与两类女子发生性关系的差别和带来的后果。在这里，智者开宗明义地指出与陌生女子发生性关系会带来痛苦、懊悔和损失；但与配偶享受性亲密，却是愉悦、幸福和美满。智者警惕他们不要被情欲牵着走，却要顺服训诲。
第5章可分四个段落来思想：第一段1–6节为整章的简介；第二段7–14节说明奸淫的祸害；第三段15–20节描述夫妇关系的福乐；及最后一段20–23节为结语。当阅读经文时，有解经家提醒现代的读者，纵使经文劝勉男士要逃避女性的诱惑，也不要被她们嘴唇甜蜜的话所蒙骗，但是性方面的陷阱是没有特定的性别的，或男或女都要防备异性的性引诱。故此，女性读者也要小心男士口中的花言巧语。由此可见，不同性别的读者，都要留心聆听智者的话，远离婚姻以外的性引诱和陷阱，以免蒙受伤害、痛苦和悔恨。
智者首先呼吁众子要持守和谨守他的教训，藉着智慧的教导，众子应对实际状况作出判断来衡量情势，并要分辨和决定该有的行动方案。接着，3–6节描绘了这些“陌生女子”的诱惑方式，以及与她们扯上关系后的严重后果。究竟“陌生女子”是谁？她们在2：16节已出现过，那里她们被称为“外女”。从经文中，她们被描述为与男士通奸的人，因此，圣经译本有翻译为“淫妇”（新译本／和合本／NIV）或“别人的妻子”（现修本/NASB）。陌生女子诱惑男人的诱饵是她的嘴唇。她给人的不是“嘴滴下蜂蜜”（3节），而是“茵蔯”（4节） 的苦涩；男人以为“她的口比油更滑”（3节），结果被她的“两刃的剑”（4 节）所伤。她们是走向死亡和走在阴间的路上（5节）！
智慧者的话对现代人来说，实在是一大提醒！人是容易受观感所影响的，正如约壹2：16节所说的要当心“眼目的情欲”。当享受即时的“蜂蜜”时，将变为“茵蔯”（“苦”，新译本）；以为是“圆滑”，却变为“锋利”，结果是“欢乐以后所留给你的，只是悲哀，只有痛苦”（第4节，现中）。可悲的是，犯事出轨的双方都是受害者，一方有痛苦和刀伤（4节）；另一方却走入死地（5节），连自己也不知道！因此，我们需要以明辨的态度来面对内在的冲动和外在的挑逗，坚决地向婚姻以外的性关系，说不！
思想：
(1) 求主不叫我遇见试探（太6：13），靠主好好保守自己在婚前或婚外的贞操；
(2) 立志从今天开始，保守自己在思想、言语和行为上有性的纯洁（sexual purity），并默想我如何保守自己在这几方面的纯洁？
8月16日 第七段教导：保守你心
作者：麦耀光牧师
经文：箴言4：20–27
收听普通话：
收听广东话：
20 我儿啊，要留心听我的话，侧耳听我的言语，
21不可使它们偏离你的眼目，要存记在你心中。
22因为找到它们的，就找到生命，得到全身的医治。
23你要保守你心，胜过保守一切，因为生命的泉源由心发出。
24要离开歪曲的口，转离偏邪的嘴唇。
25你的两眼要向前看，你的双目直视前方。
26要修平你脚下的路，你一切的道就必稳固。
27不可偏左偏右，你的脚要离开邪恶。
箴言第4章描述了这位父亲前后三次嘱咐儿子要留心他的训诲。1–9节他以自传性回顾家庭的属灵传统；10–19节提醒儿子要选择公义的道，不走恶人的路；在4：20–27节，父亲劝勉孩子保持清洁的心走正直的路，并以身体不同的器官来说明和带出其信息。这些器官包括有耳朵（20）、眼目（21、25）、心 （21、23）、身体（22）、口和嘴唇（24）及脚（26、27），显示出这个信息需要全人投入来回应，将领受的教导表现在生活中。
这段落在开始时，用了两次“听”这个字。孩子不单只要“侧耳听”，更要“留心听”。当他专心聆听，不是水过鸭背式的听了就忘记，才会在行动中表现出来。父亲并不容让孩子听到的训诲从他眼目中溜走，更要他将所领受的教导存记在他的心中。原来当孩子落实去寻找并得着智慧时，他就找到生命（22节），并且得着健康（现修本）。
“你要保守你心，胜过保守一切，因为生命的泉源由心发出”（23节），这是很多信徒喜欢的金句。“心”是人身体的重要器官，战士是用铁片来护心，“心”代表着人的品格和人格的核心。智者用“守护”（guard）这词来指出其重要性，就好像看守人严防外面的敌人或里面的内奸。当“心”得到护卫时，就能保护它不受外在世界的诱惑和产生内心的欲念，这样，“生命的泉源”就带来生命、个性、言语和行为的转化，活出智慧的人生。
一个转化后的生命特质是不会偏离正道的。智者用身体的三个部份提出告诫，就是不可“偏离你的眼目”、“转离偏邪的嘴唇”和“脚要离开邪恶”（21、24、27节）。这就是整个人委身于正途上，眼目看得清楚该走的路径和人生的目标（25节），而脚步不要偏离正轨。谨慎脚下的每一步，不偏离左右，因为行差踏错的后果是严重的，在走智慧的路上，不要分心，要专注地正视看准前方！
智慧能影响和塑造整个人的生命，包括个人的内在生命（心）、口里讲出的话（口）、目光如何看世界（眼），以及脚踪走的路（脚）。智者先内化生命，然后才能有成熟的外显和具体之言行。
思想：
(1) 你如何保守你的心？今天的灵修能给你怎样的推动和启发？
(2) 请默想以下的金句并向神立志：“脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！”（诗120：2）及“谨慎脚步”（传5：1）。
8月15日 第六段教导：两条路
作者：麦耀光牧师
经文：箴言4：10–19
收听普通话：
收听广东话：
10我儿啊，要听，要领受我的言语，你就必延年益寿。
11我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。
12你行走，脚步没有阻碍；你奔跑，也不致跌倒。
13要持定训诲，不可放松；要谨守它，因为它是你的生命。
14不可行恶人的路，不要走坏人的道；
15要躲避，不可经过，要转离而去。
16他们若不行恶，难以成眠，不使人跌倒，就睡卧不安；
17因为他们以邪恶当饼吃，以暴力当酒喝。
18但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到正午。
19恶人的道幽暗，自己不知因何跌倒。
箴言4：10–19节是一段较长的训诲，重复提到“道”和“路”，又谈及“行”、“走”与“脚步”，意味着接受教训的儿子即将开始人生的旅程。的确，这位父亲在孩子进入复杂的世界前，提醒他这是他再次要留意的地方。昨天的灵修指出，要拥抱智慧，就有“使人存活”（4：4）的应许；当人领受教训时，“就必延年益寿”（4：10）。
当这位父亲说“我已指教你”和“引导你”（11节）时，读者可以推断的是孩子即将离家，父亲不能陪着他了，他自己要踏上自己的生命历程，要独自面对世界的挑战，实践所领受过的教导了。在临别时，父亲作出最后的劝喻，作为提醒。
从第12节的动词看出，将智慧转化于生活中时，会得蒙保守的，就是“行走”不会受阻碍；“奔跑”时不会跌倒的应许。这位父亲在第10节给了两个命令，就是“要听”和“要领受”。在13节父亲再给孩子三个训诲，就是“要持定”教训、“不可放松”和“要谨守”。他要勤勉，追求和实践智慧，因为这是引导他生命的。智慧与生命的探讨，在箴言出现有四次之多（3：22；4：13、22；8：35）。
第14–17节是要描述逃避坏人的道路之情况。这位父亲一连用了六个命令语句，第14节“不可行”和“不要走”那些恶人的道路，而15节的命令是：“要躲避邪恶，不要跟从；只管走你的路，拒绝同流合污”（现修本）。16–17节描述恶人的生命特质，并用两个隐喻描绘坏人的行径，就是“邪恶吃饼”和“暴力喝酒”。
在结束时，智者用了两组象征来对比两种生命。第一个对比是两条道路，他们分别是导向生命的智慧之道和引致暴力与失败的邪恶之路；第二个对比是“黎明的光”和“幽暗”，他们的路途和结局完全不一样。智慧为人生路途提供光明。光象征敬虔和道德，带来平安、救赎和整全，作恶者却落在和行在幽暗中。当生命没有道德的光芒时，他们不单只跌倒，更面临死亡（5：21–23）。可悲的是，恶人却“不知因何跌倒”（19节），他们心灵的眼睛瞎了，不知罪的工价所带来的后果！
思想：
(1) 在你的人生旅途中，是什么导引你的前路呢？
(2) 默想这两句话：“义人的路好像黎明的光，越照越明。”和“耶和华是我的亮光。”（诗27：1），对你而言，有何意义？
8月14日 第五段教导：拥抱智慧
作者：麦耀光牧师
经文：箴言4：1–9
收听普通话：
收听广东话：
1 孩子们，要听父亲的训诲，留心明白道理。
2因我给你们好的教导，不可离弃我的教诲。
3当我在父亲面前还是小孩，是母亲独一娇儿的时候，
4他教导我说：“你的心要持守我的话，遵守我的命令，你就会存活。
5要获得智慧，要获得聪明，不可忘记， 也不可偏离我口中的言语。
6不可离弃智慧，智慧就庇护你，要爱她，她就保护你。
7智慧为首，所以要获得智慧，要用你一切所有的换取聪明。
8高举智慧，她就使你升高，拥抱智慧，她就使你尊荣。
9她必将恩惠的华冠加在你头上，把荣冕赐给你。”
这篇是一位父亲与儿子分享家族的属灵传统，嘱咐他们留心和遵守家训，以致他们享有丰富的生命。这位父亲将他父亲的教导传给下一代（申六章；诗85：5–8）。他从前领受了，体验到其教训和祝福，现在他也期盼他的众子能承传下去。当他回想过往时，他自称为“儿子”（3节）。几本中文圣经都翻译为“小孩子”，但NIV及NASB则译为儿子（son）。有学者指出，在希伯来的观念中，“儿子”并不一定由血缘所决定，乃是在乎儿子的“顺服”，或许这位父亲希望他的众子效法他的榜样，去顺服他们的父亲！
这位父亲再进一步劝诫众子们要“听”和“留心”（1节）父亲分享的内容，并叮咛说：“你的心要持守”（4节），这是教导他们要将智慧藏在心里。在这九节的经文中，作者使用多个智慧的同义词，如训诲、道理、教导、教诲、智慧和聪明，当他们领受这些训诲，便能获得聪明，就是有洞察力、有见识和理解力。当他们获得这些智慧之后，他们便会学习去分析事情的状况，并在生活中发展和掌握该如何决定和执行。
第4节下–9节是这位父亲要传递从他父亲承接得到的信息，他重复地发出双重命令：“要获得智慧，要获得聪明”（5、7节）。众子们对智慧要有积极的态度，当他们致力于获取智慧时，第6和8节说明了他们将会领受什么的祝福。父亲两次提醒“不可离弃”训诲，这样智慧会护卫和保守他们；当他们高举和怀抱智慧时，他们同时也得到尊荣！
第7节有一个关键词：“智慧的开端”（新译本），这是什么意思呢？让读者意想不到的，竟是“要获得智慧”！在我们第一天的灵修材料中，1：7节宣告说：“敬畏耶和华是知识的开端”。其实智者激励我们：“追求智慧是最切要的事，要用你所有的一切换取见识”（7节，现修本），就是用我们的时间、精力和资源来获取智慧。当我们得到智慧时，我们才明白不是我们努力的成果，而是上帝的恩赐。在我们一生中，没有任何事物比获取上帝的智慧更重要！
思想：
(1) 获得智慧，智慧会赐下保护、生命和尊荣作回报，你愿意一生致力于拥抱智慧吗？
(2) 求神帮助你建立家庭的属灵传统；
(3) 我们有什么遗产可留给下一代呢？除了物质外，我们还可以承传属灵智慧！
8月13日 第四段教导：持守智慧的生活 (下)─对邻舍
作者：麦耀光牧师
箴言3：27–35
收听普通话：
收听广东话：
27你的手若有行善的力量，不可推辞，要施与那应得的人。
28你若手头方便，不可对邻舍说：“去吧，明天再来，我必给你。”
29你的邻舍既在你附近安居，不可设计害他。
30人若未曾加害你，不可无故与他相争。
31不可嫉妒残暴的人，不可选择他的任何道路。
32因为走偏方向的人是耶和华所憎恶的；正直人为他所亲密。
33耶和华诅咒恶人的家；义人的居所他却赐福。
34他讥诮那爱讥诮的人；但赐恩给谦卑的人。
35智慧人必承受尊荣；愚昧人高升却是羞辱。
昨天我们看的经文21–26节有两个“不”的命令，是针对个人的，而今天则有五个禁止性的命令，却是有关与他人的关系，就是如何对待邻舍。从27–31节，每节经文都有“不可”的命令，共有五个（中文译本共翻译了六个“不可”）。为何“不可”做？或不做某些事情的原因是什么呢？到32节告诉我们，是“因为…耶和华”。
若要持守“真智慧”，除了使我们生命有活力，也使我们懂得与邻舍相处。第27–31节，有两次谈到邻舍，并教导有关在生活上与邻舍互动的提醒。第一、不可推辞，当有能力时，成为有需要者的依靠；第二、不可拖延，要及时行善；第三、不可设谋，对邻舍不应有加害之心；第四、不可相争，既然没有受到损害，就不要无故地跟邻居争吵；第五、不可嫉妒，面对残暴的人，应选择不效法他们的恶行。因此，有真智慧的人不会犯两种的罪，就是“没有做该做的事”（遗漏罪，sins of omission），和“做了不该做的事”（干犯罪，sins of commission）。
邻舍不单只是指住所的左邻右里，也包括家人、亲属，和用人。如何规范群体中的生活原则呢？首先是向邻舍和有需要的人行善（27–28节；14：31；17：5；22：16、22–23），进而是与邻舍互动中不要存恶意（29节）、不要相争或错误的控告（30节），及不要效法不当的行径（31节）。
紧随着五个“不可”的禁令后，智者以四组对句作为结语，来说明那些“生命有活力”的人，最终会蒙受祝福。第32–35节是四种生命和其结果的对比。遭受祸患的四类人是乖僻人、恶人、讥诮的人和愚昧人，而蒙福的四种人是正直人、义人、谦卑的人和智慧人。这些蒙神恩典的人，在生活态度、与人交往的行为，以及说话的体统等，都反映出真智慧。在这里，祸与福再次出现，也是向听众重申要审慎和周详地作出决定、选择和生活。
思想：
(1) 行善是箴言的一个重要主题，经文教导的不一定是行善的能力，乃是其精神，反思你个人的行善能力和精神；
(2) 在第一天的灵修提到，智慧是社交生活的技巧，请反思一下你与人交往的互动情况，是否有需要改善的地方？
8月12日 第四段教导：持守智慧的生活 (上)─对儿子的价值
作者：麦耀光牧师
经文：箴言3：21–26
收听普通话：
收听广东话：
21 我儿啊，要谨守健全的知识和智谋，不可使它们偏离你的眼目。
22这样，它们必使你的生命有活力，又作你颈项的美饰。
23那时，你就坦然行路，不致跌倒。
24你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。
25忽然来的惊恐，你不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧，
26因为耶和华是你的倚靠，他必保护你的脚不陷入罗网。
在这章的训诲中，“我儿”第三次出现（1、11、21节），成为一个新的段落。智者劝勉听众要持守“健全的知识”（“大智慧”新译本）和要好好的运用“智谋”（“明辨”新译本；“见识”现修本）于生活中。“健全的知识”与“智谋”是同义词，是指在决定行动的过程中，作出审慎的判断（1：4；5：2；8：12）。他们不单只要谨守，也“不要让它们溜走”（21节下，现修本）。换言之，曾经得着智慧，并不是一劳永逸的，也不保证能永远拥有。因此，必须终其一生地不断学习和应用智慧，不然会丧失这珍贵的宝藏。
真智慧和明辨（21节）是一个人过智慧生活的基础，并涉及两方的智慧生活，就是对个人的价值（21–26节）及对邻舍（27–33节，明天思想的经文）作出指引。从21–33节，共有七个负向的禁令（英文的 “do not”），今天经文有两个，就是“不可…离开”（21节）及“不要害怕”（25节），而明天的经文包含了五个“不可”。
当一个人明智地作了审慎的决定，就是不会让智慧离开我们，一方面使得生命有力和充满恩典（“颈项的美饰”英文译本为“grace your neck,” 22节, NIV），而另一方面也提供了安全的环境（23节）。当生命有一个安全堡垒时，我走路、坐下休息，或躺卧睡觉，就“一觉睡到天亮，用不着害怕”（24节，现中）。24节是一个假设句子：两次说“你若”（吕振中），意思是若我们运用智慧去明辨事情时，就好像从害怕、恐惧和危险中，得到隔离。当有平静安稳的心时，安然躺下，好好享受睡眠，纵使有突如其来的事发生，不论是人生风暴或灾难，也不用惊慌（25节）。
在这6节经文中，多次使用人的身体部位来描述：眼目（21节）、颈项（22节）、脚（23、26节）。学者指出有译本将“是你的倚靠”（26节）翻译为“在你身旁”。当经文提及每个人体部位时，都是与安稳的主题连在一起。我们不用害怕，“因为耶和华是你的倚靠”（26节），上帝是我们信心的根源。因着神的保守和保护，我们的脚不会陷入网罗。经文清楚带出了一个信息，就是：神是我们的保障。
思想：
(1) 有人说过类似这样的话：“害怕本身不可怕，可怕的是我们内心被害怕的心理所控制，这样，我们就已经被打倒了！”若你心中产生一种莫名其妙的恐惧，求圣灵光照，并呼求神的保护；
(2) 智慧使我们有生命和恩典 (life and grace)，感谢神赐下的祝福！
8月11日 第二首论述智慧的诗：得智慧的福份
作者：麦耀光牧师
箴言3：13–20
收听普通话：
收听广东话：
13得智慧，得聪明的，这人有福了。
14因为智慧的获利胜过银子，所得的盈余强如金子，
15比宝石更宝贵，你一切所喜爱的，都不足与其比较。
16她的右手有长寿，左手有富贵。
17她的道是安乐，她的路全是平安。
18她给持守她的人作生命树，谨守她的必定蒙福。
19耶和华以智慧奠立地基，以聪明铺设诸天，
20以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。
箴言3：13–20节是在两大段训诲（3：1–12及3：21–35）的中间。这是一首“智慧诗”，描述对智慧发出的歌颂和赞美。这段可分为两部份，分别为13–18节有关蒙智慧的福，以及19–20节之创造的智慧。
在第一部份，以“有福”作开始和结束（13、18节）。智者讲述获得智慧的人是有福的，这些福份包括物质和生命的素质。第13节的原文句子以“蒙福”（“Blessed”）作开始，那么，谁是蒙福者呢？就是那些“得智慧、得聪明”的人。“…有福”的诗句指出得享福份的景况，就是发现了智慧。跟着14–15节用了比较诗句的写法，来说明智慧的价值。“比较”句子要强调某一件物品的价值，比另一件更贵重。第14节是衔接13节，作为“结果”的子句，并指出找到智慧的无比价值。对不少人来说，得到金、银和珍珠，是人所“爱慕”的（15节，现修本）。但智者却指出，得到智慧的福份，比得到金银珍珠更美好。
智者继续在16–18节描绘，得智慧的物质与非物质方面的福份。或许读者已发觉，智慧以拟人法化为女子来表达（参1：20–33，在八至九章再次出现）。16–17节是两个平行句子，并用喻象表达，就是右手有长寿、左手有财富尊荣；道是安逸、路是平安。18节更将智慧以隐喻表达为“生命树”（创2：9），这主题在箴言将再出现（11：30；13：12；15：4）。当我们怀抱智慧，并与祂建立关系时，所得到的福份是长寿、财富、尊荣、安逸和平安。这些福份，在3：1–12节已更详尽说明，在13–20节再次被确认。
智者描绘了智慧的价值和福份之后，在19–20节谈论智慧在创造中的角色。在结语的叙述中，耶和华藉智慧、聪明和知识来创造宇宙。上帝以“立”和“定”来描绘祂是宇宙的设计者和建筑师。在20节下半部，歌颂上帝对万物的维护，因祂“使天空滴下甘露”。水源是供养生命的重要元素，使植物和生物得以生长。这世界并非靠它自行操作或人类努力维系而存在，乃是仰赖创造主眷顾的福份！
思想：
(1) 得智慧比金银珍珠更好，你认同吗？
(2) 智慧是通往生命、财富、尊荣之路，是给予追随智慧的人之福份；你愿意开始寻求智慧吗？现在就开始吧！
8月10日 第三段教导：人的顺服与神的赏赐
作者：麦耀光牧师
经文：箴言3：1–12
收听普通话：
收听广东话：
1我儿啊，不要忘记我的教诲，你的心要谨守我的命令，
2因为它们必加给你长久的日子，生命的年数与平安。
3不可使慈爱和诚信离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。
4这样，你必在神和世人眼前蒙恩惠，有美好的见识。
5你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，
6在你一切所行的路上都要认定他，他必使你的道路平直。
7不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。
8这便医治你的肉体，滋润你的百骨。
9你要以财物和一切初熟的土产尊崇耶和华，
10这样，你的仓库必充满有余，你的酒池有新酒盈溢。
11我儿啊，不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备，
12因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。
不少信徒对箴言3：5–6节较为熟悉，就是因信靠神而获得的祝福。原来，这是3：1–12节段落中的其中一种蒙福的途径。这12节经文包含了六对平行句，当中五对指出敬虔行为带来上帝的赏赐。平行句的第一部份──就是单数节──是命令语句的信仰行为；而平行句的第二部份──即双数节──是上帝以赏赐来回应人的行为。
第一个敬虔行为是不要忘记法则和要谨守诫命。“不要忘记”就是顺服的意思，而“谨守”就是有要遵行的含意。当我们实践神的话于生活中，祂就赐给我们长寿。假若人生苦又长，这并不是人所期待的。在箴言中告诉我们，上帝所赐的却是有“平安”的长寿。“平安”的希伯来文是shalom，不单只是指没有焦虑或恐惧，更是指心满意足、愉快和健康。第二个敬虔行为是持守“慈爱”与“诚信”。这里所提及的慈爱，其特质是坚韧的爱，而诚实就是信实和有诚信。有趣的是，“慈爱”与“诚信”不单常常一起出现（如诗86：15；115：1；117：2；138：2），它们更是用来描述上帝的属性，正如出34：6所说：“耶和华，耶和华，有怜悯、有恩惠的神，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱和信实”。当我们在生活上流露“慈爱”与“诚信”时，我们在神和人面前都蒙恩惠。
第三个敬虔行为是专心仰赖耶和华，在生活和人生的路上，不单只不靠自己的聪明，更要凡事信靠祂。这是在世上的信仰生活，上帝将会祝福信徒的路径平坦正直，一生道路蒙祂的导引。第四个敬虔行为是敬畏耶和华。第5节提醒“不可倚靠自己的聪明”，现在警告“不要自以为有智慧”（7节），即不要自作聪明。当有敬畏神的心时，会帮助我们看清楚自己的能力，学会远离恶事。上帝的赏赐就是祂已医治我们的肉体和“百骨”（8节），就是指身体、心灵和精神得疗愈。第五个敬虔行为是尊崇耶和华。这是敬拜的信仰生命，用神所赐的财物，将“初熟的土产”（9节）奉献给祂。智慧者告诉我们重要的属灵真理，人以财物奉献给神，上帝以“你的仓库必充满有余”（10节）作为赏赐。
在结束这段的教导时，智者鼓励信徒从正面的角度来认识管教的真谛。经文多次说“不可”和“不要”，这是上帝为了祂的儿女不走在败坏生命的态度和行为中，藉管教引导他们回到祂的怀抱里。故此，管教是出于爱。换言之，管教是恩典的记号。
思想：
(1) “认识”(to know) 神 （1：2；2：5；3：6）并不是只在头脑上，却是在经验中与上帝建立关系。你如何认识神？是在头脑上还是在经验上？有需要改进的地方吗？
(2) “仰赖耶和华”（5节）、“敬畏耶和华”（7节）和“尊崇耶和华”（9节），对你来说有何意义？
(3) 当我们顺服神的诫命，祂以健康、平安和丰盛赏赐作回应，向神发出赞美和感谢的祷告吧！
8月9日 第二段：智慧的赏赐 (下)
作者：麦耀光牧师
经文：箴言2：12–22
收听普通话：
收听广东话：
12 救你脱离恶人的道，脱离言谈乖谬的人。
13他们离弃正直的路，行走黑暗的道，
14喜欢作恶，喜爱恶人的错谬。
15他们的路歪曲，他们偏离中道。
16智慧要救你远离陌生女子，远离那油嘴滑舌的外邦女子。
17她离弃年轻时的配偶，忘了自己神圣的盟约。
18她的家陷入死亡，她的路偏向阴魂。
19凡到她那里去的，不得回转，也得不到生命的路。
20智慧使你行善人的道，守义人的路。
21正直人必在地上居住，完全人必在其上存留；
22惟恶人要从地上剪除，奸诈人要被拔出。
昨天我们看2：1–11节，谈及若我们寻求智慧，就会领受两种恩赐，那就是“懂得敬畏耶和华，得以认识神”（5节）及“明白善道”（9节）。今天我们继续思想这首诗的下半部。2：12–22节可分为三小节。按上文这个儿子领受恩赐后，将继续蒙拯救和扶持，得以脱离恶人（12–15节）及淫妇（16–19节），最终走在义路上（20–22节）。
追求智慧将获得的第三种恩赐，就是助人远离恶道（12–15节）和救人脱离诱惑（16–19）。“道”与“路”在这章多次出现，有正路和邪路。智者在6–11节正面指出行正道的祝福，现在从负面劝告年轻人要“脱离恶道”。这些恶道有什么特征？经文指出这些道路是黑暗的、弯曲的，及偏离正道，而走在这些恶道上的人是乖谬的和喜欢行恶的。智慧帮助人脱离邪路的生活和行为，以致在道德上不会偏离正路。
得智慧的生活，第一是脱离恶行，而第二是要脱离淫行（16节）。为父的义正词严地告诉儿子要脱离外女的诱惑和不要落在性的圈套中。智者无忌讳地谈性，这将是《箴言》五至七章所关注的主题。“陌生女子”可指外邦女子，也可翻译为“妓女”（新译本）。这些被称为“淫妇”的有何特征呢？她们是“油嘴滑舌的”、离弃配偶、不守婚姻“盟约”（有学者指出这词是第一次出现在智慧书卷中）。智者提醒人不要因她们的话被蒙骗，她们在关系上不忠，不守承诺。与她们一起将有严重后果，将进入不归路，就是“死地”和“阴间”，一条“得不着生命的路”。
最后，智者带出一个保证及警告，却有不同的后果。在年轻人面前，有两类人和两种不同的结果，可以作为他们的反省。第一种人有四个描述：善人、义人、正直人和完全人，他们将会得到保证享受安居和存活；而警告是给第二种人，就是恶人（包括奸诈人，22节）。恶人在《箴言》出现78次之多，他们是有罪之人，并且他们的结局是“被拔出和剪除”。“祸福之道”再次呈现，安居或剪除、存活或拔出，年轻人要作出明智之选择！
思想：
(1) 求主使我拒绝去随从恶者的道路，免落入陷阱遭害；
(2) 求神为我造清洁的心，有正直的灵；
(3) 我生命中有这良善、仁义、公平、正直四种美德吗？
8月8日 第二段：智慧的赏赐 (上)
作者：麦耀光牧师
经文：箴言2：1–11
收听普通话：
收听广东话：
1我儿啊，你若领受我的言语，珍藏我的命令，
2留心听智慧，专心求聪明；
3你若呼求明理，扬声求聪明，
4寻找她，如寻找银子，搜寻她，如搜寻宝藏，
5你就懂得敬畏耶和华，得以认识神。
6因为耶和华赏赐智慧，知识和聪明都由他口而出。
7他为正直人珍藏健全的知识，给行为纯正的人作盾牌，
8为要保护公正的路，庇护虔诚人的道。
9那时，你就明白公义、公平、正直，和一切完善的道路。
10因为智慧要进入你的心，知识要使你内心欢愉。
11智谋要庇护你，聪明必保护你，
在一至九章的大段落中，箴言第二章是其中一个“训诲”，是记述得最详尽和工整的一章。全章共有22节，原文却只有一句。这篇有两个特色：第一、这篇与字母诗或称为“离合诗”相似，即22节与希伯来文的22个字母数目相等，不是每一节以不同的字母开始。第二、有学者指出第二章是一至九章的内容预告，因为这章使用的词汇和主题在其他篇章中也出现过。
在这位父亲说完了“训诲”之后，他开始教导儿子智慧的好处。有别于其他经文，这一章没有使用命令语句或禁令，因此，这是一篇劝说，激励儿子选择正直的道路。这句复杂的句子，包括了条件性语句：“你若（“如果”，新译本；1、3、4节）…，就（5、9节）…”；动机语句：“救你”（12、16节）；和目的语句：“必使你”（20节，新译本）。
这章可分为两大段落，分别为1–11节及12–22节，而每一段再细分为三小节。今天我们思想第一大段落。这段落架构清晰，以“如果”开始（1–4节），之后两小节以“你就明白”回应（5、9节）。
这位智者鼓励年轻人要以全人投入的方式来领受“言语”和“命令”，他应以“耳”、“心”（两次） 和“口”（2–3节）来表达他领受智慧的态度。而在行动方面，他要积极地去“寻找”与“搜寻”知识（4节），如同搜求珍宝一样。若他这样追求智慧，将会获得上帝的恩赐。第一种恩赐是“你就懂得敬畏耶和华，得以认识神”（5节）。这平行句将敬畏和知识连系在一起。前文已指出，智慧和知识是同义字，得神的知识和对祂的敬畏是连在一起的。得智慧是一种恩赐，首先上帝“赏赐”（6节） 智慧给那些专心“寻求”（4节）祂的人；再者，人“呼求”和“扬声”（3节），而“知识和聪明都由祂口而出”（6节）；最后，那实践智慧于生活中的正直人，上帝作他们的盾牌（7节），保守他们的路和护庇他们的道。
第二种恩赐是“明白善道”。当人将神的“诫命珍藏在心里”时（1节，新译本），“智慧必进入你的心”（10节）。“心”是理性思考和反思的地方，是记忆的器官（8：5；16：23；18：15）。上帝使接纳祂话语的人明白真理，继而有三种德行会表彰出来，就是公义、公平、正直。因此，智慧与信德行为，是一体的两面，而这两个观念是不可分割的。当智慧进入人的心，“知识要使你内心欢愉”（10节）。智慧使人的“灵魂”（soul, NIV）欢愉。“欢愉”是人类对美的反应，而“灵魂”是指人类本性中的情绪与热诚之所在。当我们敬畏上帝、渴望寻求智慧，上帝使我们的“心”和“灵”得以启动，我们的理性和情感就回应赏赐的主。
思想：
(1) 求主助我用耳、心和口来表达对智慧的爱慕；
(2) 求神为我造清洁的心，有正直的灵。
8月7日 及早回应呼唤
作者：麦耀光牧师
经文：箴言1：28–33
收听普通话：
收听广东话：
28那时，他们就会呼求我，我却不回答，恳切寻求我，却寻不见。
29因为他们恨恶知识，选择不敬畏耶和华，
30不听我的劝戒，藐视我一切的责备，
31所以他们要自食其果，饱胀在自己的计谋中。
32愚蒙人背道，害死自己，愚昧人安逸，自取灭亡。
33惟听从我的，必安然居住，得享宁静，不怕灾祸。”
昨天读的经文1：20–27，指出智者大声疾呼地向愚昧人／亵慢人／愚顽人发出邀请，来接受她的“心意”和想法，就可以逃避祸患，不然灾难就如暴风一样的临到。可惜，他们没有反省。这段的第二部份，28–33节却是智者的反思。智者在1：20–27节用“你们”直称愚昧人；而在28–33节却用了“他们”，来指出她检视他们那些愚昧人的光景。1：24节和28节是一种平行句，也是一组对比，就是呼唤和回应：
1：24“我（智者）呼唤，你们（愚昧人）不听”
1：28“他们就会呼求我，我却不回答”
智者向愚昧人呼喊，他们不听从；现在当他们呼求时，智者同样不答应他们！为何智者这样的心硬，不给愚昧人机会呢？其实不是他们没有机会回转和回应，而是他们不愿意。为何他们不听劝呢？智者特别描述这些愚昧人，他们是“恨恶知识”和“不喜爱敬畏耶和华”的，就是拒绝属灵的事、不敬畏上主；他们“背道”，就是违反神和祂的约、背信弃义。他们不单止轻视信仰，更“设计谋”（31节，新译本） 伤害人。在生活层面上，他们活在自以为“安逸”的环境里，却不知道这种自鸣得意的虚假安全感，最终害了他们自己的性命。
智者指出，愚昧人遭遇灾难的临到是必然的，因为25节早已说明愚昧人对智者的态度：就是忽视劝戒，拒听责备。第30节再次强调他们“不听我的劝戒，藐视我一切的责备”。不听劝告和轻视责备驱使愚昧人走上自取灭亡之路。
在结束这段落时，智者在31–32节作出两种生命的比较和总结。愚昧人的背道引致灭亡，而听从者则享受福乐。故此，这总结一方面是给愚昧人的警告：同时亦可以是鼓励，就是听从者可领受到平安的应许。
智慧者向他们显示出“祸福之道”：当愚昧人拒绝智慧者的邀请和“背道”而行时，他们将自食其果；而那些敬畏耶和华的人，则享受三种祝福──“必安然居住，得享安宁，免受灾祸”（33节，新译本）。
思想：
(1) 反思有什么事情拦阻你听从和实践真理；
(2) 在主面前立志，做一位听命和服从真理的信徒；
(3) “祸福之道”是箴言重要的信息，求主赐下智慧，在我们作出每一个抉择时，明智地拣选那蒙福之路。
8月6日 不要拒绝智慧的邀请
作者：麦耀光牧师
经文：箴言1：20–27
收听普通话：
收听广东话：
20智慧在街市上呼喊，在广场上高声吶喊，
21在热闹街头呼叫，在城门口，在城中，发出言语，说：
22“你们无知的人喜爱无知，傲慢人喜欢傲慢，愚昧人恨恶知识，要到几时呢？
23你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。
24因为我呼唤，你们不听，我招手，无人理会。
25你们忽视我一切的劝戒，拒听我的责备。
26–27你们遭难，我就发笑；惊恐临到你们，惊恐如狂风来临，灾难好像暴风来到，急难痛苦临到你们身上，我必嗤笑。
我们昨天看过的1：8–19节，是父亲向儿子的训诲，带出了父亲和儿子两个角色。今天我们看的经文，在20节出现了一个新角色，就是智慧者。当我们看英文译本时，用了一个女性的“她”来指智慧： “Wisdom calls aloud in the street, she raises her voice…”（20节，NIV）。因此，作者在这里是用了拟人的写法，而“她”就是指一位智慧女子。在3：16–18、8：4–36及9：4–12，我们又发现“她”这个角色再次出现。拟人化是圣经作者使用的一种文学写作技巧，例如将耶路撒冷／锡安描述为耶和华的女儿（耶6：26）、将以色列描述为上帝的新娘或妻子（耶2：2；何二），还有将耶路撒冷与撒玛利亚比作是一对嫁给上帝却又不忠贞的姊妹（结廿三）。将“智慧”拟人化成为女性的写作方式，除了在这段经文用过之外，在箴三、八及九章和伯廿八章也曾使用这种拟人写法。
箴言1：20–33节是第一首训诲诗，我们分两段来思想。第一段是“智慧者”在呼喊（20–27节），第二段则是“他们”在呼求（28–33节）。这位智慧女子和1：8–19节的父亲一样，发出语重心长的劝诫，但他们之间有显着的差别。父亲可能是在家中向儿子训勉；而智慧女子则在街市、广场、城门口和城中“呼喊、吶喊、呼叫、发出言语”（20–21节）。而智慧女子跟父亲的训勉同样是积极的，智慧女子在22节指出她因内心的急迫而呼喊：“要到几时呢？”
有趣的是，智慧者向谁呼喊呢？1：8节是父亲向儿子说话；而这位智慧女子却是积极地呼唤三类人，他们是“无知的人”、“傲慢人”和“愚昧人”。在22节中所指的三类人，彷佛与诗篇1：1节的三类人互为对照。诗篇1：1节说到敬虔人要躲避三种人，就是恶人、罪人及亵慢人。相对于“智慧”，《箴言》多次提及“愚者”。学者指出，在希伯来文中，对“愚者”这个称谓用了不同的词汇来描述，而从这些不同的词汇中表达他们的特性。我们在中文圣经中，至少找出六个描述：愚蒙人、愚昧人、愚妄／昧人、愚顽人、亵渎人及畜类。
在1：23节智慧的女子说：“我将我的灵浇灌你们”。究竟这位智慧女子是谁？我们会在阅读第八至九章时再深入探讨和了解她的身份。新译本及吕振中译本将“灵”（23节） 翻译为“心意”；而NIV译为 “my thought”。智者慨叹说，这样的呼喊要到几时呢（22节）？她尝试责备、指示和劝戒他们，却得不到回应，并且他们对智者的“心意”不尊重、轻视及不理会。那些听从的人，将会领受智慧的话；可是，不听劝告的，灾难将临到他们身上。这些“惊恐”和“痛苦”就好像狂风和暴风一样“临到”他们身上。到那时，后悔已来不及了！
思想：
(1) 你听到圣灵在你心中的感动吗？尝试细心聆听祂对你的心意；
(2) 你是否愿意聆听主的呼唤，回到祂的爱中呢？
8月5日 第一段教导：切勿与恶人为伍
作者：麦耀光牧师
经文：箴言1：8–19
收听普通话：
收听广东话：
8我儿啊，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的教诲；
9因为这要作你头上恩惠的华冠，作你颈上的项链。
10我儿啊，罪人若引诱你，你不可随从。
11他们若说：“你与我们同去，我们要埋伏杀人流血，无故地潜藏，杀害无辜；
12我们好像阴间，把他们活活吞下，囫囵吞下，如吞下那下到地府的人；
13我们必得各样宝物，将所夺来的装满房屋；
14你来与我们同伙，共用一个钱囊。”
15我儿啊，不要与他们走同一道路，禁止你的脚走他们的路径。
16因为他们的脚奔跑行恶，他们急速杀人流血。
17在飞鸟眼前张设网罗，一定会徒劳无功；
18同样，他们埋伏，是自流己血，他们潜藏，是自害己命。
19凡靠暴力敛财的，所行之路都是如此，这种念头必夺去自己的生命。
一至九章是《箴言》书的第一大段，有较长篇的教导，而从第一至七章，共有十段的训诲。这些“训诲”有共同的基本格式，其典型特征有三部份。第一部份是智慧者（或父亲、母亲）劝诫儿子（或年轻人[现修本]） 听从他们的教导（1：8–9）；第二部份是给予他们禁令（1：10–18）；而第三部份是指出聪明或愚昧的行为所造成的后果，作为本段的结论（1：19）。
1：8节是《箴言》的一个常见的句子结构，称为平行句。通常平行句有两部份，下半句会重复上半句的重点，但字眼不同，因此，又称为同义平行句。这一节指出“父亲”对“母亲”；“训诲”对“法则”。因父亲与母亲放在平等位置，劝勉作儿子的要顺从父母的教导。“听”不单只是聆听教导的内容，更有服从的含义。智慧者给儿子的劝诫是由听从到服从，而当中需要透过学习、反思，并实践所领受的训诲于生活中，将美德融入个人的性格中及行为上。
听从训诲就有宝贵的赏赐，第9节用了两个隐喻来表达其价值，就是“华冠”和“项链”。在《箴言》书中，智慧的价值常常以珍贵的物件来作比方，如金、银、宝石（3：14–15；8：11、19）。头上的华冠和颈上的金链，就类似申6：4–9节所叙述的：把律法诫命的指引系在手上、戴在额上、写在家里门框上。
训诲的内容或禁令有两方面，因为在10节和15节先后两次说“我儿”发出教诲：第一方面是不被引诱、“不可随从”（10）；第二方面是“不要与他们走同一道路”（15上）。为父母者叮嘱孩子不要与作恶的人为伍，不要被诱惑加入他们灭亡之路。
智慧者规劝年轻人：“禁止你的脚走他们的路径”（15下）。不要与恶人“同去”（11）、不要“同分”他们的钱囊、及不要“同行”恶路（15）。第15节的“道”（“the way”“道路”或 “trail”“路径”），在《箴言》中是第一次出现，也是一至九章的重要隐喻。“道”在箴言出现超过80次之多，是指生命的方向，包括了两条道路：一条是智慧之路，而另一条则是愚昧之路。恶人之路的结局是“自害己命”（18节）。他要操练分辨能力，作正确的选择。
思想：
(1) 这段的训诲强调智慧教导之主要功能，就是透过研习的训练来培养品格，求圣灵助我建立属灵美德； (2) 若你正在生命的十字路口，求天父赐你分辨力，选择智慧之路。
8月4日 认识智慧和训诲
作者：麦耀光牧师
经文：箴言1：1–7
收听普通话：
收听广东话：
1大卫的儿子，以色列王所罗门的箴言：
2要使人懂得智慧和训诲，明白通达的言语，
3使人领受明智的训诲，就是公义、公平和正直，
4使愚蒙人灵巧，使年轻人有知识，有智谋。
5智慧人听见，增长学问，聪明人得着智谋，
6明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。
7敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
昨天曾谈及将原文翻译成不同语言时，译者每每致力于将格式、字数及原意保持原本希伯来文的特色。在看今天的经文前，先以第2节为例，看个别字的翻译。
The Message: “Written down so we’ll know how to live well and right, to understand what life means and where it’s going.”
NIV: “for gaining wisdom and instruction; for understanding words of insight”
和修本：“要使人懂得智慧和训诲，明白通达的言语。”
吕振中：“要使人晓得智慧和练达之事，能了解明达的训言”
新译本：“要使人晓得智慧和教训，了解充满哲理的言语。”
当翻译“insight”这个字时，三本中文译本分别译为“通达”、“明达”和“哲理”。由此可见，若我们能参考不同的译本，会有助我们更能掌握圣经的真义。
《箴言》书的对象是谁呢？在第一大段中（一至九章），“我儿”出现有10次之多，相信是作者要为他儿子立下一生的基础，以致当他儿子进入真实世界时，心中有智慧的引导。相信《箴言》书编者有更广泛的读者对象，就在1：1–7节的序言，涵盖了多类别的人，计有“愚人”、“少年人”、“智慧人”和“聪明人”等。换言之，任何人都可以从《箴言》获得宝贵的生活和做人原则。
《箴言》书的目的是什么？读者从中又可获得什么呢？第一、在1：2节开宗明义说要使人得“智慧和训诲”；第二、使人增进聪明、才智和智谋（2下、5节），以致能了解所教导的话；第三、建立美德和品格，如公义、公平和正直（3节）；第四、使“愚蒙人变成精明”（4节，新译本），明智和审慎地说话及采取适当的行动；第五、学习诠释和懂得箴言、譬喻和隐语的言词（6节，新译本），因当中实在有一些难明的比喻；最后，《箴言》书要培育敬虔人，使人向上帝存敬畏之心（7节）。
“敬畏耶和华是知识／智慧的开端”（1：7；9：10）是《箴言》书的命题和座右铭！1：7节清楚说明智慧的源头和赐与者，就是上帝。这里提醒和嘱咐读者对神应有的态度和关系。没有神，就没有智慧！而一切智慧的前提就是敬畏神！让我们读《箴言》时，产生对上帝敬畏之心。而敬畏耶和华，就是得知识的根基。这里所说的“知识”，是“智慧”的接近同义词。那么，智慧是什么？正如我们在第二天所说的，智慧就是生活技能，一种社交的能力，懂得在合适时间、合适的场合、合适的境况下，说合宜的话，做恰当的行动！让我们现在就开始这敬畏神的灵修旅程。
思想：
求神赐下敬畏祂的心；求真理的灵打开我的心窍，让我得着智慧，过一个荣神益人的生活。
8月3日 解读智慧
作者：麦耀光牧师
经文：箴言1：1–2上
收听普通话：
收听广东话：
1大卫的儿子，以色列王所罗门的箴言：
2要使人懂得智慧和训诲……
在第2节中指出所罗门的箴言是要让读者得着智慧及领受“教训”（新译本）。因此，现代读者要领受训诲，就必须先了解《箴言》要传递的信息。昨天我们了解到大部份（第十至廿九章）的箴言句子是简短和精辟的，学者们称《箴言》的智慧言语为短句文学。这些智慧格言有下列的特色：简短、以经验为基础；通常是从细心观察人生和世界而累积出来的道理，并且以容易记忆的方式来表达。因著格言是精简的，所以一句箴言中没有任何赘词和多余的字。
掌握原文的学者赞叹圣经的希伯来箴言为简短、易记和反省人生的精句。可是，当翻译为其他语言时，原文的音律和影响力或许会大打折扣。有学者举了箴10：19为例，原文只有八个字。我们看两本英文译本及三本中文译本作比较，就可见一斑。
The Message: “The more talk, the less truth; the wise measure their words.” (11个字)
NIV: “Sin is not ended by multiplying words, but the prudent hold their tongues” (13个字)
和修本：“多言多语难免有过；节制嘴唇是有智慧。”(16个字)
吕振中：“多言多语难免有过错；检束嘴唇的乃是通达。”(18个字)
新译本：“多言多语难免有过失；约束自己嘴唇的，是明慧人。”(20个字)
箴言一般来说是字数少，使人容易背诵。可是，圣经翻译者为了将原文的意思表达得清楚，难免在字数上无法做到简而精、短而准的要求。但若要保留箴言、格言和谚语的格式时，字句就不能累赘了。当句子做到精简，以致缺乏背景资料时，现代读者就不明白其精义何在，更不知道如何应用了。有华人学者举一些中文谚语作比较，“三思而后行”和“当机立断”，这两句都是人生累积下来的智慧，可是，两者看似是相对的。故此，在应用时，必须先了解当时的状况，才能作出最理想的应用。
有趣的是，箴言的编者偶尔会把“相对”的箴言并列，箴26：4–5是一个明显的例子：“不要照愚昧人的愚昧话回答他，免得你与他一样。要照愚昧人的愚昧话回答他，免得他自以为有智慧。”这是抄写的人出错，还是这句箴言出了问题？都不是。似乎智慧者早已领悟出一个道理，就是何时回答愚昧人、如何回复愚妄人，以及向愚蒙人说什么话，这在乎那是不是合适的时机、合宜的场合、及适切的内容。故此，在日常生活应用箴言时，不能一知半解，死板地搬字过纸。
思想：
读箴言时，有时像读成语一样，若不了解成语的典故，就不能掌握其精义。只死记硬背成语而不知其意，就无法于生活中应用该成语的精神。求主帮助我们思想箴言时，得着圣灵的光照，得着智慧。
8月2日 认识智慧
作者：麦耀光牧师
经文：箴言1：1–2上
收听普通话：
收听广东话：
1大卫的儿子，以色列王所罗门的箴言：
2要使人懂得智慧和训诲……
《箴言》书的写作目的是什么？第2节清晰地指出读者可从《箴言》中得智慧。那么“智慧”是什么呢？旧约学者的研究，让我们明白智慧并不是高言大智，而是一种生活的技能，是实用性的知识，帮助人明白如何在不同的情况下行事为人。智慧是指一种才能，当人具备智慧时，他便能洞察、调整、解决人际间的关系和人内里的各样问题。智慧是从生活和日常经验所累积的，并且有多元化的形式。换言之，智慧与生活是息息相关的。
有学者指出，在古代西亚以至埃及，“智慧”乃是一种跨文化的现象；另外，旧约箴言与迦南的智慧文学也十分相似。这些智慧之言，是实用的生活知识、经过练习或日常操作及训练而获得的。智慧与知识有密切的关系，一个人知道得多，不等于有智慧；而智者也不一定什么都知道。然而，一个智慧人要具备正确知识，他同样需要有能力正确地运用所拥有的知识。
另外，圣经刻意区分了“智慧” (wisdom) 和“有智慧”(wise)，就如4：7节所说︰“智慧为首，所以要获得智慧”。有智慧并不表示那人有高“智力”(intelligence)，智力是“知道那是什么”(a knowing that)，而“智慧”则是一种技能，一种“知道如何”(a knowing how)的技能。更有学者认为，《箴言》的智慧是一种社交技能 (social skills)，明白在交往、建立友谊、处理金钱等事宜上，该有的态度及做决定的准则。
学者从分析《箴言》的编排中，发现有两组内容长短不一的经文。在一至九章及卅至卅一章，经文的内容大致上是连贯的，即上下文是有关联的。但当我们阅读十至廿九章的经文时，发现句与句之间是非常不连贯的，即上一句与下一句看似毫无关连。例如箴言11：15–16“为陌生人担保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。恩慈的妇女得尊荣；强壮的男子得财富。”第15节教导人不要为不相熟的人作担保，而第16节却提醒善良的女子与强暴男人（和合本／新译本／NIV）交往的后果。
学者们对十至廿九章的组织是否有条理，存不同的见解。有些学者指出，箴言的编者在内容上是随意的编排，句子是杂乱无章的。可是，有学者尝试在看似凌乱的句子中找出组织的条理，他们认为这些箴言是有组合性的，例如有“因重复的关键词而组合”，或“因原文的语音相似而组合”，或“因有共同题材而组合”等等。当我们看第十章时，会尝试探索什么是编者的智慧。
思想：
你相信智慧、知识、智力等是神赋予人类的普及恩赐吗？虽然有人担心“知识是叫人自高自大”（林前8：1），但是求主使我们从《箴言》“得智慧”后，懂得如何敬虔度日。
8月1日 了解《箴言》
作者：麦耀光牧师
经文：箴言1：1
收听广东话：
1大卫的儿子，以色列王所罗门的箴言：
《箴言》开宗明义就指出这书是由大卫王的儿子所罗门所写的。的确，在箴言卅一章中，除了1：1节之外，多处说明所罗门是本书的作者，如10：1“所罗门的箴言”；25：1“以下也是所罗门的箴言”。在圣经中记载了所罗门有极大的智慧，其中包括他智慧地判断两母争子的案件（王上3：16–28），以及他有丰硕的著作，有学者称他为“智慧之父”。在列王纪上4：29–30节及32–34节有清楚的描述：“神赐给所罗门极大的智慧和聪明，以及宽阔的心，如同海边的沙。所罗门的智慧超过所有东方人的智慧，和埃及人一切的智慧…他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，从黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽、走兽、爬行动物和鱼类。地上凡曾听过他智慧的君王，都派人来；万民都有人来听所罗门的智慧。”故此，在传统上，都认为所罗门王是《箴言》的作者。
其实，读者会发现在《箴言》中，除了所罗门之外，也有其他作者的。他们是“智慧人”（22：17“你要侧耳听智慧人的言语”；24：23“以下也是智慧人的箴言”）、“亚古珥”（30：1“雅基的儿子、玛撒人亚古珥的言语”），以及“利慕伊勒王”（31：1“玛撒王利慕伊勒的言语”）。有学者指出，“智慧人”是复数，表示一群智慧者之言。故此，《箴言》是有多位执笔者的。
既然《箴言》是由多位作者写成，它是如何成为一卷书的呢？其实，从《箴言》本身就可以找到答案：“以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的”（25：1）。所罗门是主前第十世纪的人物，而希西家的这位编者则生活在主前七百年的时代。这里所说“希西家的人”，学者认为是指希西家的臣仆。他们“誊录”所罗门的箴言，意指这过程可能包括从口传到成文，以及从成文到制成选集。换言之，《箴言》的整个编辑过程可能历经几个世纪，才逐渐成形。
学者指出，希伯来文的箴言涵盖多方面的文学体裁，字句有长有短，并没有一致的格式。当中有几种“言词”(sayings)，包括格言 (maxims)、谚语 (adage)、箴言 (proverbs)、比喻 (metaphors)、难懂的警语 (difficult sayings)，以及智慧的话和谜语 (words of wise and enigmas)等。故此，这是一本格言集，目的是指导读者怎样过美好的生活。
圣经学者提示信徒，在阅读《箴言》时要留意一件事，基于箴言文句简洁精炼，不宜速读。因著时代、背景、文化和处境等与现代的差异，或许我们需要慢慢咀嚼和思考。故此，必须仔细咀嚼，耐心领略。我们将会用几期时间来阅读《箴言》书，本期先看第一至九章。
思想：
求赐智慧（雅1：5）的神，在我们思想祂的话语时，厚赐我们领悟的灵。当遇到难明的句子时，求真理的灵引导，以显明祂的心意。